茶山 丁若鏞의 上帝天觀에 관한 硏究 = (A)study on the point of view about 'heaven'(tian;天) defined as 'supreme lord'(shangdi;上帝) in thoughts of Dasan(茶山)
저자
발행사항
서울: 東國大學校, 2007
학위논문사항
발행연도
2007
작성언어
한국어
주제어
KDC
151.58 판사항(4)
DDC
181.11 판사항(21)
발행국(도시)
서울
형태사항
ii, 188 p.; 26 cm
일반주기명
참고문헌: p. 173-184
DOI식별코드
소장기관
This paper indicates the study on a point of view about 'Supreme Lord'(Shangdi;上帝) in Dasan(茶山) Chong, Yak-Yong(丁若鏞;1762-1836), one of the members in a positive school at the latter period of 'Joseon'(朝鮮). The situation in 'Joseon'(朝鮮) had been in radical conflicts from the latter half of the 18th century to the first half of 19th century when he lived. It appeared to be stuck to the cumulative abuse within the nation and it came into affluent foreign ideas without any strong limitation and right standard to control.
Although politicians was on duty of looking over and over the lives' impoverishment of people, they rather focused on squeezing out people's in taking advantages of the chance in a state of disorder. Without having the serious concern about this real situation, Confucians in the leadership class had most been in the discussion on the empty pursuit of arguing the impractical propositions and subjects.
Dasan(茶山) had directly experienced the social and cultural changes under the severely flowing circumstance in the latter of 'Joseon'(朝鮮). Since he faced seriously on this situation, he made up his mind to put his efforts on retrieving the fundamental spirit within Confucian Classics through turning back into an actual Confucius thoughts.
An essential point in Confucius thoughts is intrinsically associated with 'Self-cultivation and Developing people'(修己治人). In the relation with his view, the factors brought into the empty arguments on the impractical subjects are due to the lack of the real idea of Heaven(Tian;天) that functions the very basis of immanent human nature in morality. Therefore, it shows the reason why Dasan(茶山) intended to get back through the study on Confucius' thoughts in its antient time. That is to say, its goal runs through the rebuilding an absolute goodness correlated with Heaven(Tian;天) so that people in its time could guarantee their moral nature on this firm background. This work is thought of as a passage to help human's immanent nature determine the executive faculty in a practical morality.
He strongly criticized the point of a view on 'Heaven'(Tian;天) from Neo-confucian called 'Cheng-Zhu's school'. He thought that 'Heaven'(Tian;天) in Neo-confucian's opinion reasoning the principle of Heaven(天理) is nothing but the invisible principle primarily organizing every existent being and putting them together relevantly. According to his critique, there is no actual supervision of the ultimate being that forces human to extract practical morality from their inner mind. The 'Cheng-Zhu's view on 'Heaven'(Tian;天) caused to result in the removal of an important role in 'Heaven'(Tian;天) as the universally inspective standard in morality. This direction of laying great emphasis on just the priniciple(li;理) had brought about the way of thinking in Nature(Xing;性) of human being so that this sort of discussion invariably flew speculatively with the indifference toward actual behaviors. That is why Dasan(茶山) had the strong criticism on 'Heaven'(Tian;天) in Neo-confucian's opinion. He claimed that on account of this lopsided consideration the practical characteristics as one of the precious merits in confucius school became distant much from the original intention and intrinsic approach. This kind of problems leaded to the fact that the truthful meaning in Confucius thoughts at Pre-Jin's period deviated from the right course on which it should be. That is, human as a practical moral being was just vanishing from Confucianism at the time in 'Joseon'(朝鮮).
Therefore, Dasan(茶山) strived anxiously to reconstruct the idea of 'Heaven'(Tian;天) that would get cleared from the principle(li;理) for the open passage of accomplishing human's activities in real morality. So, it was sure that he made clear how subjecthood in self-cultivation could be firmly acquired from the basis on this work. It can be shown that his theoretical system innovatively introduced its peculiarity through the relationship between Heaven and human in the course of presenting his thoughts.
Dasan(茶山) had the definition of 'Heaven'(Tian;天) as two kinds of characteristics, that are 'Divine spiritual brightness'(靈明性) and 'Supervisory power'(主宰性). The meaning of 'Divine spiritual brightness'(靈明性) implies that 'Supreme Lord'(Shangdi;上帝) has the power that can determine whether or not it is morally good. 'Supervisory power'(主宰性) means that 'Heaven'(Tian;天) possesses the position of master as the ultimate root of moral value.
While 'Heaven'(Tian;天) is having these characteristics of 'Divine spiritual brightness'(靈明性) and 'Supervisory power'(主宰性), it surely plays an important role in supervising morally human's inner nature within fairness and impartiality. No wonder what he put the strong critique on Neo-Confucian's propositions, "the nature should be the same as principle"(性卽理) and "'Heaven'(Tian;天) must be the principle"(天卽理). Dasan(茶山) had an insight in the weakness of Neo -Confucian's view on 'Heaven'(Tian;天) that has the possibility of getting changed into the inanimate one without discretion, authority and power. Therefore, this sort of 'Heaven'(Tian;天) should not be taken as the moral content and standard that human mind would follow for the purpose of the achievement in his moral activities.
As it can be shown above, the idea of ‘Supreme Lord'(Shangdi;上帝) was the advent of a momentous conception almost faded out from the sight in Confucian's thoughts. It is regarded as the most important part in retrieving the fundamental spirit within Confucian's original thoughts to establish the idea of ‘Supreme Lord'(Shangdi;上帝) at the very first.
This substantial process consistently would drive at the goal of overcoming the abuse in valueless discussion and also it could aim at clearing up the open way for human's moral activities. So it eventually would show the ultimate state of moral being through the steps of figuring out the intrinsic idea and spirit in Confucius original thoughts.
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