「심청전」의 효행사례 고찰을 통한 효 교육방안 연구 = (A) research on filial piety and its educational value through the example of 「Shim Cheong Jeon」
저자
발행사항
인천 : 성산효도대학원대학교, 2006
학위논문사항
학위논문(석사) -- 성산효도대학원대학교 , 효학과 효학전공 , 2006. 8
발행연도
2006
작성언어
한국어
주제어
KDC
192.7 판사항(4)
발행국(도시)
인천
형태사항
i, 69p. : 삽도 ; 26cm
일반주기명
참고문헌: p. 63-66
소장기관
「심청전」은 우리 전통 윤리학인 효 사상을 주제로 자신의 목숨을 바쳐 아버지의 눈을 뜨게 하려 했던 지극한 효성을 나타낸다. 그러나 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해 가지 목숨을 버리는 것이 정말 효인가 하는 반론도 제기되고 있으나 아버지를 위한 아름다운 효심이 사회에 없어서는 안 될 덕목이라는 것은 부인할 수 없는 사살이다. 이는 유교적 덕목뿐만 아니라 인간의 보편적인 심성으로 우리나라는 예로부터 부모에 대한 효를 중요하게 생각하였다.
효사상의 본질은 가족주의의 기반으로 형성된 질서이며 가족공동체 내부의 규범이다. 효의 종류에는 양구체(養口體)의 효와 양지(養志)의 효가 있는데 정신적 효도인 양지의 효를 더 높이 평가한다. 우리나라 전통문화의 가장 핵심적인 정신문화는 효사상이다.
조선시대 퇴계 이황과 율곡 이이는 효제충신(孝悌忠信)을 설정하여 가족 구성원 간에 효를 강조했으며 백행지도(百行之道)로 올바른 인간의 형성은 효에 바탕을 둔 부모자식간의 윤리가 중요함을 강조하였다.
효사상의 배경에서 본 심청의 효는 불교, 유교, 도교적 사상에서 살펴보면, 심청의 효행은 불교적 효관에 의한 자기희생적 효와 유교적 효의 충돌은 절대적인 신앙으로 극복한 효행이었다. 이와 같은 지기 희생적 효의 선행에 대하여 도교적 질서를 제시하여 보상했다고 볼 수 있다. 심청의 효는 개인의 효로서 그치는 것이 아니라 모든 사람들이 본받아야 하며 실천해야 할 효이다.
심청의 효행의 의미는 유교적 윤리 관념으로는 이해할 수 없는 초극적 인 효행이다. 자신의 몸을 희생하면서 효를 실천한 다는 것은 유교적인 효행관념에 정면으로 대치되는 것이다. 그러므로 심청의 효는 단순한 효를 행한 사실에만 초점을 맞추어서는 안 되고, 우리 고유의 효와 조상숭배사상에서 찾을 수 있다. 심청의 효는 의지보다 운명적인 요인에 의한 것이 더 많다. 현실의 문제는 기존 가치의 무조건적인 복종에 의해 해결이 가능하다는 의식이 들어난 것이다. 심청의 목숨을 바치는 희생은 유교관념에서 여자는 삼종지도(三從之道)의 정조가 강조되는 사회 현상이 작용된 것이다.
심청의 효에 대한 아동들의 생각을 알아본 결과 심청을 효녀라고 생각하고 있는 아동이 71.4%로 타나났으며, 심청의 효에 공감하고 있으나 학년이 높아질수록 효도 방법에 의문을 제기하고 ‘목숨은 못 바치지만 살아서 아버지를 잘 모시겠다.’는 등의 의견을 제시하고 있다.
현대사회는 기계화?정보화시대로 지식의 양이 급변하고 있으며 효의 가치관도 달라지고 있다. 부모들도 자식들과 노후를 보내지 않겠다고 하는 비율이 높아지고 있으며, 자식들도 굳이 부모님을 모실 필요가 없다고 생각하는 것이 현실이므로 효의 강조는 필요하다.
우리는 「심청전」과 같은 효를 실천하려고 강조하는 것은 아니다. 조상들이 실천했던 효를 본받아 현 시대에 바람직한 방향으로 고유의 미풍양속인 효를 실천하도록 하여 「심청전」에 나타난 효사상이 교육의 밑거름이 되도록 교육하는 것이다. 이는 효 교육을 강조해야할 교사들의 사명의식이라고 생각되어진다.
The story of 「Shim Cheong Jeon」shows a high degree of filial piety as she tried to open her father's eyes by giving her life for her father. However, some argue whether a sacrafice is needed to qualify as filial piety. But it's undeniable that such a virtue is essential virtues to this society. This is not confucianism but universal nature. Since long ago, we as Koreans have considered this to be very important.
The essence of filial piety is formed with a strong family foundation and a high moral standard as part of a group community. There are two kinds of duties; the first being 'Yang Gu Chye Hyo' and the other being 'Yang Gee Hyo‘. The mental virtue 'Yang Gee Hyo’ is valued more highly. Filial piety is at the core of traditional Korean culture.
'Lee-whang' and 'Lee-lee’ who both lived during the Joseon Dynasty established filial piety and brotherly love together with loyalty and sincerity as the main pillars of Korean culture. They put a great emphasis on duties of the family members in order to have an upright person with all virtues.
Shim-Cheong's idea of filial piet is similar to those taught in Buddhism, Confucianism and Taoism. She got over the clash of views between self- sacrifice by buddhist idea and confucianism idea with an absolute faith. She conpensate presenting taoism order about self-sacrifice like that. Her duty is not personal thing but public thing what everyone follows a example and to practice. The meaning of her duty is transcendental thing not understandable with a moral sense.
However, sacrificing one's body is contrary to the practice offilial piety as presented by the Confucian school of thought. So we must not only focus on the actions taken, we must also include ancestor worship along with traditional filial piety.
Shim-Cheong‘s duty is more destiny than will. The actual problem can be soluted by blind obedience to existing value. Her sacrificing is presented social phenomenon what sense of virtue by confucian idea.
A survey was conducted with children as the main particpants in which, it was found that 71.4% of those surveyed considered Shim- Cheong to be a filial daughter and felt sympathy for her. However, if was found that older children called into question her methods and did not fully agree with her actions. But they will support their parents live together not dead one.
In the present day, the idea of filial piety is rapidly changing because of the rapid increase of technology and the exchange of information. The percentage of parents not wanting to live with their children is continually increasing, as is the percentage of chilfren who think they do not need to support their parents in old age. For these reasons a strong emphasis on filial piety is necessary.
This is not to say that we need to emphasis filial piety to the extent of Shim-Cheong. However, we need to follow the teachings of our ancestors and teach the practice of upholding public morals.
This the responsibilities a teacher must shoulder.
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