This dissertation examines the life and the shamanic song (巫歌:‘muga': Korean shamanic song) word of a heredity shaman Kim Yeong-Hee in the east coast of Korea. Research on the shamanic songs focusing on a performer is still at an infant stage but this study is signifiant since it rendered great service to the research.
Informants in research on oral literature stood in peripheral areas rather than in the center. In this sense this study on the life of Kim Yeong-Hee is significant for research on shamanic songs and practices. She was born in a family of shamans and with her talents and learning she gained a great popularity in the east coast regions in Korea. Behind such reputations were her outstanding learning efforts.
In order to account for Kim Yeong-Hee's excellent performance, the present study aims to identify composition processes and basic structure of gut (굿) with reference to three didactic shamanic songs and one narrative shamnanic song. Up to the present, the structure of didactic shamanic songs have been partially studied but it has not been examined to its full extent. The lack of attention seems to be due to the preconception that the didactic shamanic song consists of only 'wishes'. However, this study found that the didactic shamanic song in the east coast has structural homogeneity and that because of this trait a shaman can memorize and perform at ease.
The east coast pyeolsin-gut(별신굿) consists of 'a composition principle' and 'an expansion principle' based on basic structure. The basic structure composition principle is created by combining 'a composition unit' with 'a cohesive structure' of the shamanic song. The composition unit is made up of four inner units: reproduction, expansion, transformation, and decomposition. The cohesive structure is made up of 'transmitted essential structure' and 'characteristic transformed structure' and the basic structure is created while these two structures recur. There is an independent process in the basic structure. This independent process collectively creates gut(굿), which in turn makes pyeolsin-gut. This kind formation centrifugal from the basic structure is called as the expansion principle.
This study is significant in identifying these basic principles of the didactic shamanic song. Based on these principles, Kim Yeong-Hee's shamanic songs are found to have the following characteristics. First, Kim Yeong-Hee is a shaman who knows well about the basic and cohesive structure of a shamanic song and performs accordingly. Due to this awareness, she can easily memorize and perform. The composition of a shamanic song of hers is stable and cohesive enough to have 'directionality' and 'systemicity' so that she is able to effectively perform 'gut' without any burden of retrieving from her memory. This means that formula, formulaic expressions, and formulaic phrases are regularly used to prove that her songs are rich in content.
Second, Kim Yeong-Hee effectively uses the inner principle of the composition unit. Since her shamanic songs contain a number of the formulaic expressions of the composition principle like reproduction, expansion, transformation, and decomposition, it can be said that Kim Yeong-Hee has ability to perform all different kinds of gut. In fact, she performs more than twenty different repertories of pyeolsin-gut. This proves her excellence among shamans in the east coast, most of whom has about ten repertories. She is the only shaman who has ever have this ability.
Third, the composition of Kim Yeong-Hee's shamanic songs is so well structured that it simply excels that of other shamans such as Lee Keum-Ok, Kim Yoo-Seon Kim Dong-Yeon, Kim Dong-Eon, etc., who perform the same gut. Also it is proven that Kim Yeong-Hee is better in using the transmitted essential structure and the characteristic transformed structure. Employing the cohesive structure so well means that she has capacity to lead audience while ruling overall context of a spot where gut is performed because the transmitted essential structure is for gods whereas the characteristic transformed structure is for human beings. By harmonizing properly these two structures, she has audience absorb in her performance. The songs for gods are intended to pursue magic and rituals while those for the mankind are for best wishes and playfulness. When both magic and play are appropriately combined, a spot of gut turns into full of liveliness. All in all, this signifies that not only is Kim Yeong-Hee capable of narrating orally a 'prototype shamanic song' to its perfection, but also is able to use a composition unit pertinent to situations.
Finally, this study investigated the transmitted and transformed aspects of the shamanic song. Kim Yeong-Hee learned gut mostly from her mother-in-law, Baek Aki. This is a fine example to verify the fact that gut carried out by a shaman is handed down from a mother-in-law to her daughter-in-law. Kim Yeong-Hee learned arts and skills in performing gut from Lee Keum-Ok. With these education, apart from learning from other shamans, Kim Yeong-Hee has broadened and deepened the shamanic song, as a result she has become a distinctive shaman in the east coast. In addition, it was found that she knows regional differences of the shamanic song and performs accordingly. This fact affirms the distinctness in her ability to recite a shamanic song relevant to a situation by means of her possession of a great number of regionally attuned shamanic songs. This would have been impossible if she hadn't learned local gut of Busan, Gyeongnam, Gyeongbuk, and Gangwoen-do. She is the only shaman who learned all of these local shaman songs. This surely makes Kim Yeong-Hee a distinguished shaman.
As summarized above, this study showed the significance of Kim Yeong-Hee's shamanic song structure and her status as a shaman in the east coast. With reference to her shamanic songs, it is confirmed that Kim Yeong-Hee's songs are best in content as well as in performance. The significance of this dissertation as research on oral tradition literature results from verifying popularity and good reputations of Kim Yeong-Hee not as 'a known fact' out of rumor but as 'a proved fact' examined with data.

이 논문은 동해안 지역의 세습무인 김영희의 생애와 무가 사설에 관한 연구이다. 그동안 무가 연구에서 화자론에 해당하는 연구는 이제 막 시작 단계에 있다고 해도 과언이 아니다. 따라서 이 논문은 본격적인 무가 화자론 연구라는 데에 그 일차적 의의가 있다.
지금까지 구비문학연구에서 제보자는 중심부에 있었다기보다는 주변부에 있었다. 그러한 측면에서 김영희 무녀의 생애사는 무가나 무속연구에서 중요한 의미를 지닌다. 김영희는 정통 무가계 집안에서 태어나 타고난 재능과 학습으로 동해안에서 가장 인기 있는 무당이 되었다. 그러한 인기의 이면에는 남다른 학습과 노력이 있었다.
본고는 김영희 무녀가 구연한 세 편의 일반무가와 한 편의 서사무가를 대상으로 하여 굿거리의 형성과정과 굿의 기본구조를 밝히는데 그 일차적 목표를 둔다. 그동안 일반무가의 구조에 대하여 부분적인 논의는 있었으나 본격적으로 논의를 한 논문은 없었다. 이것은 일반무가가 축원만으로 이루어져 있기 때문에 구조를 밝히기 어렵다는 선입견이 작용한 것으로 보인다. 따라서 본 논문은 동해안 일반무가도 구조적 동질성을 가지고 있고 그러한 동질성으로 인해 무녀가 무가를 숙지하고 연행하기가 쉽다는 것을 밝혔다.
동해안 별신굿의 구조는 ‘기본구조’를 중심으로 하여 ‘기본구조 형성원리’와 ‘기본구조 확대원리’로 이루어진다. ‘기본구조 형성원리’는 무가 사설의 ‘작시단위’와 ‘결속구조’의 결합으로 형성된다. ‘작시단위’는 ‘복제·확장·변환·분해’ 등 공식적 작시단위의 네 가지 내적 원리의 적용을 받는다. ‘결속구조’는 ‘기본전승구조’와 ‘개성변형구조’로 이루어지며 두 구조가 순환하면서 ‘기본구조’가 만들어진다. 굿의 ‘기본구조’는 각 ‘과정’이 개별적으로 존재하는 것이다. ‘기본구조 확대원리’는 ‘기본구조’를 이루는 각 ‘과정’들이 모여 한 편의 굿거리가 이루어지는 것을 말한다. 이러한 개별 굿거리들이 모여 별신굿 전체를 형성하는 것이다. 별신굿 전체라는 말은 굿을 진행하는 마을의 제차(祭次)가 열두거리 또는 스물 네거리로 이루어지는 전 과정을 의미한다. 동해안 별신굿 무가는 ‘기본구조 형성원리’와 ‘기본구조 확대원리’가 결합하여 만들어진다.
본고는 이러한 일반무가의 기본구조를 밝혔다는 데 의미가 있다. 한 편의 굿거리가 형성되는 과정을 바탕으로 김영희 무가 사설의 구조적 특징을 밝히면 다음과 같다. 첫째, 김영희 무녀는 무가 사설의 기본구조 및 결속구조를 잘 인식하고 구연하는 무녀이다. 이러한 구조의 인식은 암기와 연행의 편이성을 제공한다. 동시에 무가 사설의 짜임이 안정적이다. 무가 사설의 결속이 ‘방향성’과 ‘체계성’을 가지고 있기에 무녀는 기억의 부담을 줄이고 효율적으로 구연할 수 있는 근거를 마련한다. 이것은 공식구나 공식적 표현, 공식적 표현단락 등을 안정적으로 사용하고 있으며 이는 곧 무녀가 가지고 있는 사설의 내용이 알차고 풍부하다는 것을 입증한다.
둘째, 김영희 무녀는 작시단위의 내적원리를 효율적으로 사용한다. 무가 사설의 작시원리인 복제·확장·변환·분해 등의 공식적 표현 단위들을 많이 가지고 있다는 것은 모든 굿거리를 소화해 낼 수 있는 능력을 지닌 무녀라는 것을 나타낸다. 실제 김영희는 동해안 별신굿만 하더라도 스무거리 이상의 굿거리를 구연하고 있다. 동해안 무녀들 중에서 나름대로 알려진 무당이 구연한 것이 확인되는 자료가 열 거리 내외가 대부분인데 비하면 김영희 무녀의 구연 능력은 탁월하다고 하겠다. 지금까지 이런 능력을 지닌 무녀는 동해안 굿 전승자 중에서 거의 없다고 해도 과언이 아니다.
셋째, 김영희 무녀의 무가 사설은 이금옥, 김유선, 김동연, 김동언 등 동일 무집단의 무가 사설과 그 구조를 비교해 보아도 훨씬 잘 짜여진 구조를 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 무가 사설의 결속구조인 ‘기본전승구조’와 ‘개성변형구조’를 훨씬 효율적으로 사용하고 있음을 확인할 수 있다. 결속구조를 원활하게 사용한다는 것은 굿판의 전반적 상황을 주도하면서 관중들을 이끌어 가는 능력이 있음을 의미한다. 왜냐하면 ‘기본전승구조’는 신격을 위한 사설이고 ‘개성변형구조’는 인간을 위한 사설이기 때문이다. 이 두 구조의 적절한 조화는 관중들로 하여금 굿판에 몰입하게 하는 역할을 한다. 신격을 위한 사설이 주술성·제의성을 추구하는데 비해 인간을 위한 사설은 축원과 놀이성에 초점이 맞춰져 있다. 주술성과 놀이성의 적절한 조화가 굿판이 지루하게 흐르는 것을 차단하며 활기찬 공간으로 살아남게 하는 요소가 되기 때문이다. 이것은 김영희 무녀가 ‘원사설’에 충실한 구연을 할 뿐 아니라 작시단위를 상황에 맞게 잘 활용하는 유능한 구연자라는 것을 의미한다.
다음으로 김영희 무가 사설의 전승과 변형 양상에 대해서 살펴보았다. 김영희의 굿 학습은 시어머니 백아기를 통해서 대부분 이루어진다. 무녀의 굿이 고부전승(姑婦傳承)된다는 사실을 확인할 수 있는 좋은 예가 된다고 하겠다. 백아기로부터 굿의 기본을 배웠다면 이금옥 무녀로부터는 굿의 연행 능력 즉 기교적인 측면을 많이 배웠다. 그리고 백아기와 이금옥 뿐만 아니라 다양한 무녀들을 통해 무가 사설의 폭과 깊이를 넓혀 김영희는 동해안의 대표적 무녀가 되었다. 또한 김영희는 무가의 지역적 차이를 인식하고 있으며 그 지역에 맞추어 사설을 구연한다는 것을 확인할 수 있었다. 이것은 김영희 무녀가 복수의 사설을 가지고 있으며 연행 상황에 맞게 무가를 풀어내는 탁월한 기량을 가진 무녀라는 것을 의미한다. 이것은 김영희 무녀가 부산·경남 굿과 경북·강원도 굿을 모두 학습했기 때문에 가능한 것이었다. 동해안 무녀들 중에서 부산·경남 굿과 경북·강원도 굿을 모두 학습한 무녀는 거의 없다. 이 점이 김영희 무녀가 다른 무녀들보다 탁월한 기량을 가질 수 있었던 중요한 이유가 된다.
이상과 같은 논의를 통해 본 논문은 김영희의 무가 사설이 지닌 구조와 의의를 살펴봄과 아울러 김영희 무녀가 동해안 무집단에서 어떠한 위상을 가진 무녀인가를 확인 할 수 있었다. 그 결과 김영희는 현존 동해안 세습무 집단에서 사설의 내용이 가장 좋은 무당임과 아울러 연행능력이 탁월한 무당이라는 것이 무가 사설의 검증을 통해 밝혀졌다. 이것은 김영희의 인기와 명성이 단지 소문으로 ‘알려진 사실’이 아니라 구체적 자료를 통해 ‘확인된 진실’로 입증되었다는 점에서 구비문학적 의의와 가치를 지닌다고 할 것이다.