한국춤 형성의 선도(仙道)사상적 배경에 관한 연구 : 호흡(呼吸)론을 중심으로 = A study on the ideological background of Seon-do in the development of Korean Dance-Focused on 'the breath theory
저자
발행사항
서울 : 한국예술종합학교, 2004
학위논문사항
학위논문(예술전문사) -- 한국예술종합학교 무용원 , 이론과 민족무용전공 , 2004
발행연도
2004
작성언어
한국어
주제어
KDC
685.1 판사항(4)
발행국(도시)
서울
형태사항
124 p. ; 25cm.
일반주기명
지도교수: 허영일
참고문헌:p.115-120
영문초록포함:p.121-124
소장기관
The importance of breath in Korean dance has been emphasized so strongly that almost every Korean dancer may know it. In defining the nature of Korean dance, the present study viewed that the biggest difference of Korean dance from other countries' is that breath, namely, inhalation and exhalation are the most elementary unit of dance. In other words, while breath plays a secondary function of making movements more powerful and smooth to create certain forms or meanings in other dances including Western ones, individuals' breath becomes dance itself in Korean dance.
The concept of Korean art including dance that attaches importance to breath might develop in ancient thoughts and culture in Korean history. This study attempted to prove that the Korean had Dangunsin-gyo, namely, worshiped heavenly God, the sun and mountains and culturally practiced Seon-do pursuing Sinseon through trainings such as Geumchok, Jigam and Josik (breathing technique) and maintained that the thought and culture had become the background of primitive Korean dance.
Sinseons pursued by ancient Koreans were characteristically a group of humanly Seonins who were in harmony with heaven and earth as well as with Mother Nature and practiced loyalty and filial piety based on belief in God of Innaecheon ('Man is heaven') and Hongikingan ('Benefit men widely'), and some examples of such groups were Hwarang-do in Shilla and Joeui Seonin in Koguryo. Another idea of Hwarang-do was Pungryu-do, which is also a branch of Seon-do. Several records suggest that Hwarang-do was a group of shamanists who inherited Dangunsin-gyo and their training methods were in the same vein as Seon-do. Considering that Hwarang-do traveled around mountains and rivers and trained themselves through singing and dancing, it may provide a lead to understanding the nature of Korean dance. According to Sin Chae-ho, the Joeui Seonin group in Koguryo as well were Seonins staying at home and a Sudu-gyo group who inherited ancient Dangunsin-gyo but their training methods have not been known in detail.
Such original Seon-do gradually faded away with the import of foreign religions and its form shrank to a folk belief. On the other hand, Sinseon thought and the breath training method were distorted by Chinese Taoism due to the toadyism of the royal court and Confucians. In reality, Sinseon thought and Naedan-beop based on Chinese Taoism had their roots in the Korean in ancient times, and Chinese Taoism that was first imported in the middle of the Koguryo Dynasty was originally our Seon-do that was re-imported as clarified by scholars of national history and Taoism. In dance as well, Chinese dance does not have the concept of health-promoting breath like Korean dance.
The policies of the Chosun Dynasty to destroy national scriptures, which were attempted several times by the royal court and Confucians, regarded the ancient history of this nation as presumptuous and tried to bury and annihilate it. With such a difficulty in research, this study assumed that our ancient breath training method became the root of Naedan-beop systematized in the scripture of Chinese Taoism, and presented the scripture of danjeon breath in Taoism in order to explain the detailed breathing method, In addition, it referred to breath theories in danjeon breath training textbooks used by Confucians in the Chosun Dynasty and materials related to danjeon breath training methods that were introduced by mountain ascetics and recently spread among the public. It also compared the breathing method of Korean dance with one of modern danjeon breath training methods, that is, the danjeon breath method of Gukseon-do, which is a training organization pursuing orthodoxy rather than popularity and take as its theoretical system the ancient scientific view of the human body based on the micro-cosmos theory of Innaecheon.
Considering that Korean dance came from ancient shamanism, it is directly related to ancient Koreans' view of God and universe. Moreover, it may be a lead to understanding Korean dance that our ancient shamanism had Innaecheon as its view of human beings and the Sinseon thought of eternal youth and immortality. That is, Korean dance was created with the object of achieving harmony among heaven, earth and man and promoting the health of the human body through man's breath.
The purpose of health-promoting through breath is manifested more clearly in the danjeon breath method, one of our original physical training methods. The danjeon breath method divides the human body into the upper danjeon, the middle danjeon and the lower danjeon. The method can be summarized as a three-danjeon/two-step breath method, in which inhalation is made by bring down the breath in the middle danjeon to the lower danjeon, maintaining it there a while and concentrating the force of heaven and earth to the lower danjeon of the body, and then exhaling turbid breath in the body outside. The force inhaled down to the lower danjeon produces essence, and the full of essence produces Gi, which makes the spirit in the middle danjeon (the breast) bright. This is the core of danri.
Comparing danjeon breath with the breathing method of Korean dance, first, traditional artists who dance Korean dance regards abdomen breath as important. The modest pose of Korean dance brings down the breath of the breast, droop downs the shoulders slightly and gather them together, and to fastens the hip joints and the hips centering on the lower abdomen. The pose is to loose the breath of the middle danjeon down to the lower danjeon and concentrate force on the lower abdomen. Second, like danjeon breath, Korean dance is composed of inhalation (tying) pause (staying, dandling) exhalation (loosing). Such a triple structure is expressed as movement within stillness, a characteristic of Korean dance, It has something in common with the danjeon breath method, which emphasizes not to stop the flow of force while pause (staying) but make i
한국춤에 있어서 호흡(呼吸)의 중요성은 한국춤을 추는 사람이라면 누구나 익히 들어 알고 있을 만큼 강조되어 왔다. 본고에서는 한국춤의 본질을 규정짓는데 있어 다른 민족의 춤과 구별되는 가장 큰 특성이 인체에서 일어나는 호흡, 즉 들숨과 날숨이 춤의 가장 기본적인 단위가 된다는 것으로 보았다. 다시 말해 서양의 춤을 비롯하여 다른 민족의 춤에 있어서는 호흡이 움직임을 더욱 힘있고 원활하게 하여 어떠한 형태나 의미를 만들어 내기 위해 취해지는 2차적인 기능을 하는데 비해, 한국춤은 인간 개개인이 가지고 있는 호흡이 그 자체로 춤을 형성하는 '호흡춤' 이라는 특성을 가진다는 것이다.
한국춤을 비롯한 한국예술이 가지는 호흡 중시의 개념은 한민족 고대의 단군신교(檀君神敎)와 선(仙)사상에서 형성되었다. 고대 한민족은 인내천(人內天)과 홍익인간(弘益人間)의 하느님 신앙을 바탕으로 하여 천지(天地)와 대자연에 화합을 이루고 충(忠)과 효(孝)를 실천하는 선적(仙的)인 인간을 지향하였는데, 신라의 화랑도(花郎徒)와 고구려의 조의선인(早衣仙人-선배) 집단의 기록이 그 예라 할 수 있다. 화랑도의 사상은 또한 풍류도(風流道)라 하는데, 이 또한 선도(仙道)의 줄기라 할 수 있다. 화랑도가 단군신교를 잇는 무교(巫敎)집단이었다는 여러 기록을 통해 화랑도의 수련방법 역시 선도(仙道)의 맥락에서 보았으며, 화랑도가 산수를 유람하며 자연과 호흡하며 가무(歌舞)를 통해 수련했다는 것을 볼 때 한국춤의 성격을 이해하는 하나의 단서가 될 수 있다고 하겠다.
이러한 고유의 선도는 단군신교가 외래 종교의 수입에 따라 점차로 퇴락해감에 따라 그 형식은 민간신앙 형태로 축소되고, 다른 한편으로 신선사상과 호흡 수련법은 궁중과 유학자들의 사대주의로 인해 중국 도교의 것으로 왜곡되어 이어져 내려오게 되었다. 실상 중국 도교의 주축을 이루는 신선사상과 내단법(內丹法)은 그 뿌리가 상고대의 우리 민족에게서 비롯되었으며, 고구려 중엽 이후에 들어오기 시작한 중국의 도교는 오히려 우리 고유의 선도를 역수입한 경우라고 민족사학자들과 도교 연구학자들은 밝히고 있다.
이를 근거로 하여 본 고에서는 고유의 선도의 호흡법을 설명하기 위해 중국 도교경전에 나타나 있는 내단법(內丹法)과 조선시대 단학(丹學)파의 단전호흡 수련서를 제시하였다. 또한 근대 이후 산중 수도인들에 의해 등장하기 시작하여 근래에 대중적으로 확산되는 양상을 보이고 있는 단전호흡 수련법의 자료들도 참고로 제시하였다. 현대의 단전호흡 수련법 중에서는 가장 대중성보다는 정통성을 지향하는 수련단체이자, 인내천(人內天)의 소우주(小宇當)론을 바탕으로 고대의 과학적이고 구체적인 인체관을 이론적 체계로 가지고 있는 국선도의 단전호흡법을 한국춤의 호흡법과 비교하여 제시하였다.
다른 그 어떤 장르보다도 한국춤 장르는 원시의 무교에서 비롯되었다는 점에서 볼 때 우리나라의 고대의 신관(神觀)과 우주관(宇宙觀)에 직접적으로 연관이 되어 있다. 또한 우리나라의 고대의 무교가 인내천의 인간관과, 불노볼사(不老不死)의 신선사상을 가지고 있다는 것은 한국춤을 이해하는 단서가 될 수 있다. 즉, 한국춤은 인간의 호흡을 통해서 천지인(天地人)의 조화를 이루고, 인체(人體)의 양생(養生)을 꾀하는 것을 목적으로 형성되었다는 것이다.
이러한 호흡을 통한 양생(養生)의 목적은 민족 고유의 신체수련법인 단전호흡법에서 더욱 구체적으로 드러난다. 단전호흡법은 인체를 상단전(上丹圖)과 중단전(中丹田), 하단전(下丹田)으로 인식하고, 중단전의 호흡을 하단전으로 내려 '흡(吸)' 한 후 고요히 '지(止-머무름)' 하여 천지(天地)의 기운을 인체의 하단전에 모으고, 다시 인체의 탁한 기운을 '호(呼)' 하여 내보내는 삼단전(三丹田) 이단(二段) 호흡법이라고 정리할 수 있다. 이렇게 하단전으로 흡(吸)한 기운은 정(精)을 생성하는데, 정(精)이 충만하면 기(氣)가 생성되어, 중단전(中丹田-가슴부위)에 거하는 신(神)이 명(明)하여진다는 것이 또한 단리(丹理)의 핵심이다.
이러한 단전호흡을 한국춤의 호흡법과 비교하여 보면, 첫째로 현재 한국춤을 추는 전통예인들이 아랫배 호흡을 중요시 여기고 있다는 점을 들 수 있다. 한국춤의 다소곳한 자세는 가슴의 호흡을 아래로 내려 어깨가 약간 쳐지도록 모아지고 아랫배를 중심으로 고관절과 엉덩이가 조여져 있는 것을 볼 수 있는데, 이러한 자세도 중단전의 호흡을 풀어 하단전에 내리고 아랫배에 기운을 모으려는 자세로 볼 수 있다. 둘째로 한국춤이 단전호흡과 마찬가지로 '흡(吸-맺기)-지(止-머무름, 어르기)-호(呼-풀기)' 로 이루어졌다는 점이다. 이와같은 삼박의 구성요소는 한국춤의 특성 중 하나인 정중동(精中動)으로 나타나는데, 단전호흡법에 있어서도 '지(止-머무름)' 을 할 때, 기운을 멈추지 말고 은은히 기운을 채워가듯 돌아가게 하라고 강조하는 것과 일맥상통한다. 셋째로, 전통춤 예인들이 승무와 같이 박자가 긴 장단으로 호흡훈련을 함으로써 길고 고요한 호흡을 하였다는 점이 단전호흡 수련자들의 수련과정과 비슷한 점이라
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