朱子 修養論의 구조와 실천적 성격 = (The)Structure of Zhuzi's Theory of Moral Cultivation and its Practical Aspects
The aim of the present study is to demonstrate, in accordance with fundamental intention of Zhuzi(朱子)'s philosophy, the structure of his theory of moral cultivation and its practical aspects. Researches on Zhuzi's philsophy so far attached too much importance to its ontology. Those studies, however, have a limitation that they consider Zhuzi's philosophy as ideal or abstract one. As a matter of fact, realizing moral values in concrete ordinary world was Zhuzi's main interest, while abstract ontology was mere theoretical device to account for validity of actual subject's moral cultivation and moral practice. To appreciate whole aspects of Zhuzi's philosophy, therefore, it is needed to commence with his theory of moral cultivation.
The present study tries to illustrate Zhuzi's theory of moral cultivation focusing on its praxis and dailiness. It is commonplace to exclude theory of cultivation from realms of philosophical investigation, assuming that it is something mystical, or consider Zhuzi's philosophy as consisting only of mental investigation and speculative training. Zhuzi, however, was more interested in ordinary praxis than in speculative investigation, and more intensely aimed at cultivation of concrete virtue than at theoretical inquiry about the substance.
In the chapter II, basic characteristics and direction of Zhuzi's theory of moral cultivation is examined. Zhuzi, criticizing all cultivation-method of transcendentalism and sudden-enlightenment, emphasized ordinariness of the truth and gradual progressivism of moral cultivation. At the same time, however, he warned of attitudes which affirm ordinary world unconditionally. Because there lies the danger of Chan(Zen, 禪) Buddhism and ShiGongXue(Utilitarianism, 事功學). Thus Zhuzi does not only underscore ordinariness of the truth, but also asserts normative nature of the truth. From the viewpoint of Zhuzi, there is no difference between ones who transcend ordinary world and ones who regard ordinary world as the truth. Abandoning all standards, both would float around chaotic daily life. Hence Zhuzi emphasizes realizing moral values and norms is the true way of life and ultimate essence of Confucianism. By realizing values and norms of daily life, moral subject can transform one's disposition gradually and illuminate MingDe(bright virtue, 明德) which is one's inherent moral nature.
Then, exactly what cultivation should be practiced by moral subject? The most fundamental cultivation would be the JuJing(dwelling on reverence, 居敬) practice, that is, to have control over the moral subject himself. In Chapter III, therefore, the JuJing practice is closely examined. Moral cultivation which inclines towards one side of movement(動) or tranquillity(靜) essentially presupposes an ideal subject other than phenomenal moral subject. Hence it is likely to be led into dualistic division of subject and mystical intuitionalism. The JuJing practice is, not inclining one's mind to movement or tranquillity, the one by which moral subject can have control over oneself. Zhuzi indicates ChangXingXing(state of always awakened, 常惺惺),․ ShouLian(Contraction, 收斂), JingWei(Being reverent, 敬畏), ZhengQiYanSu(Being orderly and solemnly, 整齊嚴肅) as methods of the JuJing, and among them ZhengQiYanSu is the most important item since to attain upright attitude one must have straight and grave behavior. The JuJing practice is, in this manner, not an abstract mental training but a cultivation of concrete body in daily life. Through this JuJing practice, moral subject can attain the state of liberty comprises spirit of magnanimous candor, HeLe(Being in harmony and Joy, 和樂), and Saluo(Being Carefree in Mind, 灑落). The JuJing, as it is a self-presidency over oneself in accordance with TianLi(Heaven's Principle, 天理), is a method which can guarantee both magnanimous candor and liberty in harmony.
However, there is degree of importance in JuJing practice. Though one should embrace both movement and tranquillity altogether, but it is more necessary to focus on tranquillity than movement. Hence In Chapter IV, WeiFa-HanYang(Cultivating in the unaroused state, 未發涵養)is examined. Zhuzi define mind in the state of WeiFa as XuRing(Empty and Ethereal of mind, 虛靈), which indicate not only the condition of perception without disturbing of selfish desire but also the condition of Equilibrium as moral source that possess all principles and competences to reply all things. Thus cultivating fundamental condition of mind in Weifa is important study to establish moral root. In addition, as WeiFa-HanYang is gradual practice in daily life, it is definitely distinguished from sudden-enlightment of Lu XiangShan(陸象山)'s method of cultivation.
One should understands concrete circumstances to realize innate morality in daily life. In chapter V, GeWu-ZhiZhi(Investigation of Things and Expansion of Moral Knowledge, 格物致知) is studied. Since The principle of daily life exist as manifold mode, according to Zhuzi, it is needed for subject to investigate on concrete things and grasp its principle exactly. The practice of GeWu-ZhiZhi, which is one of methods of moral cultivation, is accomplished when one expand his/her knowledge and also actualize it by practice and experience. Therefore Zhuzi asserts that one should study both knowledge and practice. Obtaining praxis-knowledge(眞知) through experiencing Suoyiran(reason of all such things, 所以然) is the true meaning of ZhiZhi(致知). Therefore Zhuzi mentioned that only when Zhizhi accomplished, then Mingde of subject could be illuminated. As one illuminate his Mingde and furthermore help others to illuminate their Mingde, the ideal morality, that is, the accomplishment of oneself and others can be realized.
본 연구의 목적은 朱子 哲學의 근본 지향에 주목하여 주자 수양론의 구조와 그 실천적 성격을 구명하는 데 있다. 그동안 주자철학에 대한 연구는 본체론에 집중되어 있었는데, 이러한 연구는 주자철학을 너무 관념적이고 사변적으로 해석한다는 한계가 있다. 주자 철학의 온전한 면모를 이해하기 위해서는 반드시 수양론으로부터 착수해야 한다. 본 연구에서는 일상성과 실천성에 초점을 맞추어 주자 수양론을 조명하였다. Ⅱ장에서는 주자 수양론의 기본 방향과 특색을 살펴보았다. 주자는 일체의 초월적이고 돈오적인 수양방법을 비판하고, 진리의 일상성과 수양의 점진성을 강조하였다. 그리고 그와 동시에 진리의 규범성을 역설한다. 주자는 일상의 가치 규범을 실현해가는 것만이 참된 삶의 길이며 유학의 궁극적 본질이라고 강조한다. 일상의 가치 규범을 실현해감으로써, 수양의 주체는 자기 氣質을 변화시켜갈 수 있고 明德을 밝혀나갈 수 있다. 수양에서 가장 근본적인 공부는 주체 스스로 主宰하는 것, 즉 居敬의 공부이다. 그래서 Ⅲ장에서는 居敬 공부에 대해 살펴보았다. 본래 動靜 한쪽에 치우치는 공부는 현상의 주체 외에 또 다른 이상적 주체를 상정하고 있는 것이어서, 주체의 이원적 분열과 신비적 자기 직관에 빠질 위험이 있다. 居敬은 動이나 靜 어느 한 쪽에 치우치지 않고 일상의 動靜 모두에서 주체 스스로 주재하는 공부이다. 거경을 통해 주체는 공정무사한 태도와 灑落한 자유의 경지를 얻을 수 있다. 그런데 거경 공부에서는 靜의 居敬, 즉 未發涵養이 더 중시된다. Ⅳ장에서는 未發涵養을 살펴보았다. 주자는 未發 때의 마음을 虛靈不昧하다고 규정하는데, 萬理를 갖추고 萬事에 응할 수 있는 도덕 근원(大本)으로서의 中의 상태이다. 따라서 미발 때에 마음의 본연을 함양하는 것은 주체의 도덕 근원을 확립하는 것이 된다. 주체는 미발함양을 통해 선천적 도덕성을 키워갈 수 있지만, 그 도덕성을 일상에 실현하기 위해서는 반드시 구체적인 상황들을 잘 이해해야 한다. Ⅴ장에서는 格物과 致知의 공부에 대해 고찰하였다. 격물이란 일상의 구체적 상황과 가치를 파악하는 공부이다. 하지만 그것은 단지 지식의 확장만이 아니라 실천과 체험을 통해 그 앎을 체화해가야 하는 것이다. 앎-실천의 병행(知行竝進)을 도덕의 所以然을 체험적으로 파악함으로써 실천지(眞知)를 얻을 수 있다. 이것이 바로 致知이다. 致知할 때 비로소 明德이 온전히 밝혀지는 것이다.
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