김수영의 아비투스에 관한 연구 : - 남성 중심적 의식을 중심으로 - = A study on habitus of Kim Soo - Young
구별과 선택의 영향 아래서 제공되는 사물들은 또한 신용과 밀접한 관계를 갖는다. 이때의 신용이란 선택된 사물에 대한 진지한 믿음에서 나온다기보다는 자본주의적 가치를 대표 하는 고급 ‘브랜드’의 속성에 닿아있다. 예를 들어 생산지의 커피 가격과 국내에 유통되는 커피 가격의 편차는 당연히 있을 수밖에 없지만 자본주의적 생산 시스템에 의해 착취되고 부풀려진 가격은 브랜드라는 상징적 기호를 소비하기 위한 재화로 탈바꿈된다. 그처럼 자본주의 사회에서는 어떤 품목이든 그 브랜드의 가치가 높으면 높을수록 고급문화와 저급문화를 판단하는 개념으로 확실히 자리 잡게 된다. 그것을 구분하는 분류의 기준이 어떤 계급에 의해 만들어졌는가 혹은 어떤 차별적 억압으로 작용하는가와는 전혀 상관이 없는 것이다. 사회적 개념들이 어떤 권력적 배경에 의해서 만들어졌는가 혹은 어떤 차별적 폭력으로 작용하는가에 대해서도 마찬가지이다. 하지만 분명 그 개념들이 만들어진 사회의 중심에는 상징적 폭력의 구조가 존재하고 있으며, 자신도 알지 못하는 사이에 그 폭력적 계급 질서를 유지하기 위한 일련의 장치들에 공모를 하고 있다는 것을 알아야만 비로소 그 폭력의 구조로부터 해방될 수 있을 것이다.
“여자는 현실적이다.”라는 명제가 사실 명제인지 거짓 명제인지의 논의에 앞서 그것이 남성들에게 있어선 보편명제로 받아들여지고 있다는 것은 분명하다. 김수영에게 있어서도 ‘여편네’는 현실적이었다. 아무래도 남성들은 바깥일을 하고 여성들은 집안일을 한다는 도식이 성립되었을 때부터 지금까지 줄곧 양육과 살림을 책임져야 하는 것은 여성의 몫이었기 때문이다. 지금에 와선 아무리 남녀에 관한 수많은 논의들을 거듭한다고 해도 논란의 여지가 제거되기는 힘들 것이다. 필자 역시 올바른 페미니즘 혹은 휴머니즘적인 기준이 확실히 정립되어 있지 못하기 때문에 섣불리 남녀의 본질적인 문제에 대해서는 논의하지 않을 것이다. 다만, 시인 김수영을 기준으로 그가 바라보는 현실과 그 현실 속의 여성인 아내를 줄기 삼아 상징적 폭력의 사회적 도식이 만들어 내는 ‘구별짓기’의 논의를 진행하려 한다. 아무래도 주요 초점이 여성에게 놓여 있기 때문에 권력의 문제를 건너뛰어 여성의 입장에만 집중하여 읽다보면, 자칫 논의가 여성을 억압으로부터 해방시킬 대안에 이르지 못하고 마초 옹호론으로 귀결되는 듯한 오해를 가지게 될지도 모른다. 하지만 분명 이 논문에서 살펴보고자 하는 상징적 권력의 영향에 놓인 행위 주체가 어떻게 스스로의 행위를 결정하고 또 그 행위를 어떻게 정당화하게 되는가의 문제에서 길을 잃지 않는다면, 시인으로서의 김수영이 끊임없이 갈망했던 자유가 왜 아직도 한계를 벗어나고 있지 못한지를 알아볼 수 있게 될 것이며, 또한 미래를 위한 거름으로써 제시되고 있는 사랑이 어떤 의미의 한계를 지니는지 알 수 있을 것이다.
그러기 위한 의미의 적용 차원에서 서론에서는 상징 폭력과 아비투스의 개념을 정의하려고 한다. 사회구조적인 개념인 아비투스가 어떻게 계급적 투쟁의 장(場)에서 기능을 발휘하며 사람들이 상징적 지배질서에 동조하게 되는 이유는 무엇인지를 살펴봄과 동시에 그것이 구별짓기의 기준으로 작용하게 되면서 기존의 질서를 재생산해내는 도구임을 살펴볼 것이다.
본론인 제 2 장에서는 김수영의 인식을 형성하고 있는 객관적이고 근원적인 구조로서의 시대적 환경을 살펴봄으로써 당시의 성역할 구분에 대한 기준이 어떠한 방식으로 김수영에게 육화되었는가를 논할 것이다. 그리고 그로부터 그가 차지하고 있는 계급적 위치를 따져보고 그가 인식의 출발점으로 삼았던 ‘바로 봄’에 대해 알아보고 시인으로서의 자아가 현실에서 겪게 되는 괴리감에 대해서 논하고자 한다. 또한 제 3 장에서는 내재화된 구조로서의 행위성향인 아비투스가 남성의 행위와 여성의 행위를 어떻게 구분하는가를 논하면서, 김수영이 가지고 있는 남성적 가치관과 그 가치관 내에서의 여성이 어떠한 방식으로 드러나고 있는지를 알아볼 것이다. 그리고 김수영이 가지고 있는 남성적인 성향을 밝힘으로 해서 그가 여성을 대하고 있는 태도가 왜 부정적인 성향을 지니게 되는지를 알아볼 것이며, 문화적 자본의 소유 여부에 따라 차별적인 태도를 보인다는 사실을 살펴볼 것이다. 마지막으로 제 4 장에서는 궁극적인 지향점인 ‘자유’가 내포하고 있는 남성적인 의미와 그 한계를 알아보고 그 ‘자유’를 저해하는 존재로 드러나는 편협한 의미의 여성에 대해 알아볼 것이다. 그리고 김수영이 지닌 지식인적인 면모가 반성이라는 형식을 거쳐 드러나는 순간에도 남성적 질서체계를 결코 벗어나지 않는다는 사실을 논하면서 그가 지향하는 자유와 사랑이라는 것도 그 범주를 떠나지 않는 관념적인 것에 불과하다는 사실을 살펴볼 것이다.
김수영은 문화적 장(場)에 속해 있는 예술가이자 지식인으로서의 자부심을 가지고 있으면서 자기 자신에게 내재되어 있는 아비투스를 객관화하지 못함으로 인해 진정한 자기반성이나 비판에까
There is a close relation between the things which are under the influence of discrimination and selection and the credit. That credit is not related to sincere belief for selected things but related to advanced brand that represent capitalistic value. For example, it is no wonder that there is a significant difference of coffee price between the homes of the coffee plants and consumenrs. This is because the price that squeezed and swollen by the capitalistic producing system is turned into goods to consume the brand, which is symbolized. In the capitalistic society, as the value of the brand is higher, it can be placed as a more certain concept that judges high-class culture and low class culture. The standard of classification does not matter, whether it is made by one class or it works as a discriminative suppression. It is the same as what kind of powerful background the social concepts make, and how the social concepts work as a discrimitive violence. However, certainly there is a structure of the symbolic violence in the center of a society in which concepts are made. In addition, to be free from the violent structure, one should know that he or she is unconsciously involved in the devices to maintain the violent class hierarchy.
It is obvious that the proposition, women is realistic, is accepted as a universal proposition to men prior to the discussion about whether or not it is true or false. To Kim Soo-Young, 'yeopeonne', meaning married woman, is realistic too. This is because ever since a diagram that men work outdoors and women do indoors was formed, it was women's responsibility to take care of all the house chores. In this modern days, even if people constantly had a considerable number of debates about the roles of men and women, it would be difficult to resolute the controversy. I will not discuss such an essential problem of men and women due to the fact that there is no right standard of feminism or humanism that has been firmly established. Therefore, I will simply try to progress the discussion of to distinguish which the social diagram of symbolic violence makes with the reality seen by Kim Soo-Young and gynecic wife of his reality. Since the main focus is situated on women, if one overlooks the problem of the power and merely concentrate on women's point of view when you read the thesis, he or she may have a misunderstanding that it seems to lead to the conclusion to the man support theory without reaching to the alternatives that can possibly set women free from the suppression. However, if the act subject that is under the influence on the symbolic power does not stray off the problem about how he or she decides his or her own action by him or herself and how the action can be justified, we might be able to recognize why the freedom for which Kim Soo-Young has constantly longed has not yet overcome the limit.
In the dimension of that application of meaning to reveal that limit, I would like to define the concept of the symbol violence and habitus in introduction. I'm going to examine how habitus as a concept of social structure displays the function in chapter of class strife and why people follow the symbolic control order. Moreover, at the same time I'm going to examine that it is instrument reproducing the existing order by being acted as a standard to distinguish.
In the chapter Ⅱ, I will discourse that 'correct awareness' as a recognition of Kim Soo-Young and the feeling of estrangement which comes from discord between reality and idea in spite of such awareness. Furthermore, I would like to argue how the standard that separates the gender roles in those days soaks into Kim Soo-Young's body by examining the environment of that times as an objective and basic structure that is forming his awareness. In chapter Ⅲ, arguing how habitus as an internalized structure divides men's and women's action, I will examine a male-dominated sense of values in Kim Soo-Young and women's attitude which conspires a male-dominated sense of values. Then, I will find out the reason why the attitude toward which he treats women has a negative habit by disclosing his male-dominated sense, and that we may recognize that he shows a distinct attitude by the possession availability of cultural fund. Finally, in chapter Ⅳ, I will examine the basic cause of discord between Kim Soo-Young who seeks ideal and wife who belongs to the real world. As the argument that Kim Soo-Young's intellectual aspect is not free from a male-dominated order, I will define that his freedom and love are not liberal from a male-dominated order.
Though having self-conceit as an intellectual as well as an artist that belongs to a cultural chapter, Kim Soo-Young did not reach to the genuine introspection or criticism because he did not awaken habitus that is resided inside himself. However, to emphasize it repeatedly, this thesis is just to point out his limit in the view of habitus, not to look for any alternatives of the issues about women that are considered in feminism.
*keyword: habitus, a male-dominated consciousness, discriminative violence, yeopeonne, To distinguish, cultural fund.
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