朝鮮後期 女性 知識人의 主體 認識 樣相 : 女性性의 視覺을 中心으로
저자
발행사항
용인: 檀國大學敎 大學院, 2010
학위논문사항
발행연도
2010
작성언어
한국어
주제어
DDC
851.9 판사항(22)
발행국(도시)
경기도
기타서명
Aspects of female intellectuals' subject recognition in latter period of Cho-Seon : with the view of feminit
형태사항
v,194 p.; 26cm.
일반주기명
단국대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.
지도교수:윤채근
참고문헌 : p.181-190
소장기관
본고는 朝鮮後期 女性 知識人의 主體 認識 樣相을 女性性을 中心으로 연구한 것이다. 硏究 對象은 文藝活動을 한 金浩然齋, 任允摯堂, 姜靜一堂, 金三宜堂이다. 4인은 18세기 初에서 19세기 初까지 家父長制의 影響을 강하게 받은 양반가의 여성들이다. 그럼에도 불구하고 家父長制下에서 他者的 존재가 아닌 主體가 되고자 하였다. 따라서 家父長制下의 여성 지식인의 존재 자체에 의미를 부여하고자 했다. 그럼으로써 그들이 인간으로서의 꿈과 열정을 실현하면서 세계를 향해 확장시켜 갔던 의식의 실체를 파악하고자 했다. 4인 여성의 문학을 이해하기 위해서 남성 중심적 시각이 아닌 女性性의 시각을 중심으로 고찰하였다. 이는 그녀들의 목소리와 삶의 主體가 되고자 했던 인간으로서의 열망을 발견하고자 한 것이다. 마지막으로 이들 4인의 文化的 위상과 限界를 점검해 보았다.
연구 결과 밝혀진 내용은 다음과 같다.
첫째, 金浩然齋의 主體 認識 樣相을 考察하였다. 그녀는 家父長制에 주체적으로 저항했다. 詩文으로써 자기를 形象化하고, 남성 주체를 內面化하고, 시집살이로부터 자기를 초월하고자 했다. 그녀는 當代의 女性的 規範과 '참 나'의 境界線에서 '참 나'를 優位에 둔 삶을 살고자 했다. 그녀는 當代에 발언권이 없는 弱者이자 被抑壓者의 입장에서 자기의 내면을 보여주고 자신의 목소리를 들려주었다. 이는 家父長制에 대한 그녀의 主體的 抵抗으로서, 젠더의 변경에 위치한 여성의 입장을 대변하고 있다.
둘째, 任允摯堂의 主體 認識 樣相을 考察하였다. 그녀는 知識의 蓄積을 통해 남성이 되고자 했다. 이는 여성의 性을 넘어 男性的 지식 쌓기를 통해 남성과 對等한 주체가 되고자 한 것이다. 따라서 哲學을 통해 主體를 확장해 나가고, 男性의 公的 世界를 향해 思辨하였으며, 理念家로서의 女性 主體가 될 수 있었다. 이는 열악한 여성의 현실 속에서 은밀히 이루어낸 女性 主體로서의 面貌이며 목소리이다. 또한 當代 지식인 여성들의 삶과 목소리를 대변하고 있다.
셋째, 姜靜一堂의 主體 認識 樣相을 考察하였다. 그녀는 남성의 援助者로서 주체가 되고자 했다. 남편의 訓育者요 母神으로서, 男性 文化에 참여하고, 詩와 書를 통해 女性的 삶으로부터 자기를 救援할 수 있었다. 이러한 면모는 정일당의 主體性에 기인한 것이다. 그러나 아내를 인정해주고 존중해준 남편의 도움이 없었다면 絶對的으로 불가능한 일이었다. 따라서 이들 부부는 家父長制의 새로운 夫婦像과 男性의 女性認識에 轉換을 가져다주었다. 또한 그녀는 남편의 인생 전반을 援助하고, 자신의 발전을 도모하고, 남편/남성의 인정과 지지 속에서, 자신의 삶을 주체적으로 살아간 當代의 進步的인 여성이었다.
넷째, 金三宜堂의 主體 認識 樣相을 考察하였다. 그녀는 夫婦愛를 主體的으로 昇華하였다. 夫婦愛를 통해 主體로 認識하고, 男女 陰陽 和解를 指向하고, 家門 宣揚을 위한 賢母良妻가 되고자 했다. 그녀는 朝鮮後期 家父長制 夫婦關係의 새로운 模型을 형성했고, 몰락한 양반가의 家門을 再現하려는 강한 집념을 보여주었다. 또한 자신의 공간을 새로운 文化空間으로 만들어간 主體였다. 더 나아가 當代의 非主流와 弱者의 삶과 意識을 대변하였다.
다섯째, 4인의 文化的 위상과 限界를 점검하였다. 文化的 위상은 다음과 같다. 그녀들은 다른 목소리로 글쓰기를 하였으며, 漢文學 및 經學의 女性的 深化를 가져왔다. 따라서 女性 文化의 深化를 가져왔다. 또한 男性的 藝術 空間을 개방하고 家父長制 夫婦關係의 認識에 變形을 가져왔다. 따라서 文化的 多樣性을 追求하였다. 문화적 한계는 다음과 같다. 자신이 實存한 시댁에서 벗어나지 못하였으며, 그녀들의 主體 認識은 間接化된 主體化의 길이었다. 따라서 주변 문화로서의 한계를 보이고 있다. 또한 親庭은 理想化된 樂園으로서, 여성의 婦德은 男性的 儒敎的 理念으로 포장이 된 女性性을 드러내고 있다. 따라서 男性 文化의 亞流로서의 限界를 보여 주었다.
이상에서 家父長制 初期의 浩然齋는 家父長制에 저항함으로써, 家父長制 안정기의 允摯堂은 학문을 통해 스스로 主體가 되고자 했다. 家父長制 정착기의 三宜堂과 靜一堂은 家父長인 남편과의 관계에서 相互 協助와 夫婦愛를 통해 主體가 될 수 있었다. 따라서 부족한 남편을 성장시키고 家門을 再現하는 데 여성의 主體性이 인정을 얻고 있음을 발견할 수 있었다.
이들 4인 여성 지식인들은 自我를 찾아가는 初期의 모습과 女性 知識人의 삶을 대변해 주는 역할을 했다. 또한 자기의 삶에 대해 省察할 수 있는 文化的 혜택을 누렸던 여성의 삶을 대표했다. 더 나아가 당대 弱者인 여성의 삶을 대변했다. 따라서 4인의 여성 지식인들은 현대로서는 함량 미달이지만 當代의 보편적인 시각에서는 매우 主體的이고 積極的인 삶의 주체였다. 따라서 近世 여성에게 近接해 가는 의식의 확장을 보여준 현대적 개념의 페미니즘적 意識을 지닌 주체적 人物이라는 것을 확인할 수 있었다.
The purpose of this study was to examine the as pects of the independence awareness of female intellectuals in the late Joseon Age by focusing on femininity. The subjects in this study were Kim Hoyeonjae, Lim Yoonjidang, Kang Jeongildang and Kim Samuidang who worked as literary women.The four women were of noble birth and were under the strong influence of patriarchy between the early 18th century and the early 19th century. Nonetheless, they tried to take the initiativein their life without remaining as other ness. It's meant in this study to give a meaning to the existence it self of the female intellectuals under the circumstances of patriarchy and to shed light on their awareness who tried to pursue their own dream as human beings. Tounder stand their literature, a feministic perspective was taken instead of an androcentric one to look into their desire for taking the lead in their own life as human beings. And the literary position and limitations of the four women were discussed
The findings of the study were as follows:
First, the independent awareness of Kim Hoyeonjae was investigated. She rebelled against patriarchy. She wrote poems to visualize herself, to internalize subjecthood and to overcome the pressure from her husband's family. She put 'the true self' above contemporary norms about women, and she unveiled her inner world as one of the weak who had no voice and were oppressed. She defied patriarchy in an independent way and represented the position of women who were on the verge of gender transformation.
Second, the independence awareness of Lim Yoonjidang was examined. She wanted to improve her knowledge to be a man. In other words, she tried to be as equal as a man by acquiring knowledge. She extended her subjecthood through philosophy and challenged the androcentric public sector as a female ideologist. She implicitly turned into an independent woman under harsh circumstances and represented the life of contemporary female intellectuals.
Third, the independence awareness of Kang Jeongildang was investigated. She wanted to take the initiative in her life as a supporter of man. She participated in men's culture as a discipliner and counselor of her husbands, and she was able to leadan independent life through poetry and writing, which was attributed to her own subjecthood. But it was impossible for her to do that without the held of her husband who approved of and esteemed her. This couple presented a new image of a married couple under patriarchy and changed the way men looked at women. She backed up her husband through out her life and strived to pursre self-development. She was a progressive women who took the lead in her own life with the backing of her husband.
Fourth, the independence awareness of Kim Samuidang was investigated. She sublimated her conjugal affection in an independent manner. She viewed both of herself and her husband as independent, sought after yin-yang harmony and tried to make a good wife and wisem other to promote her family's glory. She became a new role model of conjugal relations in the late Joseon Age marked by patriarchy, and she had a strong will to revive her ruined noble family. She turned her place into a new cultural space and represented the life and consciousness of contemporary non-mainstream faction and the weak.
Fifth, the cultural position and limits of the four women were discussed so far. As for their cultural position, they wrote in their own unique, differentiated way and contributed to the development of Sino-Korean culture and the study of Chinese classics from a feministic stand point, which served, in turn, to enrich women's culture. In addition, they contributed to the opening of men's art world and changing the way of looking at conjugal relations, and they pursued cultural diversity. In terms of their cultural limitations, however, they couldn't get out of their husbands' families, and their independent awareness was build on second hand subjecthood, which resulted in defining their culture as a marginal culture. They described their maiden homes as ideal paradises and looked at womanly virtues from the viewpoint of androcentric Confucianism. So their culture could be said to imitate men's culture.
Thus, Hoyeonjae who lived in the early stage of patriarchy tried to take the initiative in her life by defying that system, and Yoonjidang tried to do that through learning when the system was put on the right track. Sameuidang and Jaongildang were able to do that through cooperation from their husbands and their conjugal affection at the time when the system took root. It showed that the subjecthood of those women was approved as a means to step up the growth of their husbands and revive their families.
The four female intellectuals strived to find their ego and represented the life of contemporary female intellectuals. And they were culturally advantaged in that they could look back on their own life, and they represented the life of contemporary women, who were the weak. Accordingly, they couldn't be said to be quite independent and aggressive from a modern viewpoint, but they led a very independent and active life from a contemporary standpoint. Their consciousness was similar to that of early modern women, and they can consequently be called feministic figures in modern perspective.
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