王充의 命定論 硏究 : '天命' 및 '天性'의 실현 조건을 중심으로 = (A) study of Wáng Chōng's Mìngdìng theory : focusing on conditions for realization of 'Tiānmìng' and 'Tiānxìng'
Wáng Chōng's Mìngdìng Theory(命定論) is a kind of fatalism that reflects the ancient deterministic world view. Wáng Chōng recognizes tiānmìng(天命) as the command that is endowed by nature's inevitable orders and laws, and understands all of nature's objects, including human-beings, are under the influence of tiānmìng. According to him, once tiāndàozìrán(天道自然) determines the individual characteristics such as richness or poorness(貧富), high or low classes(貴賤), good or ill luck(吉凶), fortune or misfortune(禍福), life-span(壽命), talents(才能), wisdom or unworthiness(賢不肖), distinctive physical features(신체적 특징), and original morality(도덕적 본성), they can be changed by no artificial means. Tiānmìng is determined by richness or poorness, high or low classes, good or ill luck, fortune or misfortune, and life-span. On the other hand, tiānxìng is determined by qìxìng(氣性), zhíxìng(質性), talents, wisdom or unworthiness, distinctive physical features, and original morality, for example, the xìngsānpǐn theory(性三品說).
By the way, Wáng Chōng's argues that, on the one hand, tiānmìng(天命) and tiānxìng(天性) cannot be changed once they are determined, but on the other hand, they can be realized in a different way through human-beings' endeavor. He argues that tiānmìng and tiānxìng can be realized otherwise under conditions like human-beings' mental abilities such as jīngqì(精氣), jīngshén(精神), xīnyì(心意), yù(欲), gù(故), and qiú(求), the cultivation of moral nature(德性) through scholastic pursuit and the expansion of knowledge and experience. Also through the environmental factors such as moral education by political leaders or parents, education and the destiny of the country.
Besides the conditions mentioned above, Wáng Chōng claims that a special condition, coincidence(ǒuhé, 偶合), is needed. The coincidence implies inevitable coincidence and casual coincidence. The inevitable coincidence means a coincidence with natural events, and the casual coincidence designates a coincidence with artificial events. To apply this coincidence theory to the realization of tiānmìng and tiānxìng, it can be explained through the followings:
(1) The case that tiānmìng and tiānxìng cannot be realized otherwise: Determined tiānmìng and tiānxìng + inevitable coincidence(the coincidence with natural events) → Realization of inevitability(e.g. Death after the natural life-span)
(2) The case that tiānmìng and tiānxìng can be realized otherwise: tiānmìng and tiānxìng + casual coincidence(the coincidence with artificial events) → Realization in a different way(e.g. The human-beings with the nature of both virtue and vice realize the nature of virtue, and do not realize the nature of vice.)
To sum up the conditions mentioned above, human-beings can realize the nature of virtue through the following process, even though they are under the influence of the deterministic world.
(1) Human-beings should have biological, physical tiānxìng.(Because the mentality cannot exist without a physical body.)
(2) Human-beings should have the mental abilities such as jīngshén, xīnyì, yù, gù, and qiú.(Because human-beings cannot do any acts without their mental abilities.)
(3) The sensory organs should exist.(Because the mental acts originate from the sensory organs.)
(4) Human-beings should have the nature of both virtue and vice.(Because the nature of virtue is the ground for good deeds.)
(5) The environmental factors from outside such as education and moral education are needed.(Because tiānxìng cannot be realized in a different way without education and moral education.)
(6) Human-beings can realize the nature of virtue iff the mentioned conditions from (1) through (5) coincide.
In this way, Wáng Chōng understands that if the mentioned conditions from (1) through (6) do coincide, human-beings can realize the nature of virtue among both good and evil natures.
Meanwhile, some present researchers who study Wáng Chōng criticize him for the contradiction of his theory because he concurrently insists both ‘the inevitable side’ and ‘the evitable side’, or criticize him for his fatalism. However, I argue that this criticism distorts Wáng Chōng's intention that he tries to solve the conflict from the contradiction of the determined side(Mìngdìng Theory) and the undetermined side(realization of the nature of virtue with artificial efforts) with coincidence and compatibility. Of course, the satisfaction of the conditions (1)~(6) mentioned above does not mean the existence of human-beings' free will in the deterministic world. It is difficult to solve this problem through Wáng Chōng's argument just as the question, ‘Can determinism be compatible with free will?’ is still unresolved in modern ethics. However, it is too excessive if Wáng Chōng's theory is judged for a form of fatalism and his argument is criticised for being contradictory.
Wáng Chōng, who argues both sides, intends to prevent people at the time from being in danger that they think education and moral education is unnecessary in fatalism. On the other hand, he intends to help political leaders not only understand human-beings' inevitable nature but also make people discover and realize the virtue in it.
To do that, political leaders should realize their nature of virtue, and then actively promote the intellectuals who are qualified with moral ethics. Furthermore, they should educate and enlighten people so that the people can realize their good nature around the leaders.
This is the method of wúwéi politics(無爲政治) that Wáng Chōng wants to realize. From this viewpoint, Wáng Chōng should be valued as a philosopher who recognizes human-beings' limits by destiny and tries to present the possibility to escape from these limits rather than be judged as a fatalist who settles in reality or undervalued as a scholar who argues a contradiction.
【Subjects】chinese philosophy ; pre-Qin and Han Dynasty of philosophy(先秦․漢代哲學)
【Key Words】Wáng Chōng(王充) ; mìngdìng theory, or determinism(命定論) ; determinism(決定論) ; fatalism(運命論) ; given quality, or innate qualities(tiānxìng, 天性) ; necessary orders(tiānmìng, 天命) ; wúwéi(無爲), wúwéi politics(無爲政治) ; jīngqì(精氣), jīngshén(精神), yuánqì(元氣), tiāndào(天道), ǒuhé(偶合)
王充의 命定論은 고대 결정론적 세계관을 반영하는 일종의 운명이론이다. 王充은 天命을 ‘자연의 필연적 질서 및 법칙이 부여하는 명령’으로 인식하고, 인간을 포함한 자연적 대상 전체가 天命의 영향을 받는다고 보았다. 그에 의하면 天道自然에 의해 결정된 貧富貴賤, 吉凶禍福, 壽命(생명), 才能, 賢不肖, 신체적 특징, 도덕적 본성 등은 일단 부여받는 순간 더 이상 인위적으로 변경할 수 없다고 한다. 이때 天命은 貧富貴賤, 吉凶禍福, 壽命(생명) 등으로 결정되며, 天性은 氣性, 質性, 才性, 賢不肖, 신체적 특성, 도덕적 본성(예컨대 性三品說) 등으로 결정된다.
그런데 왕충은 天命 및 天性은, 한편으로는 변경될 수 없지만, 다른 한편으로는 인간의 노력으로 달리 실현될 수 있다고 주장한다. 그는 1) 인간의 정신적 능력(精氣, 精神, 心意, 欲, 故, 求 등), 2) 學問을 통한 德性 함양과 지식 및 경험의 확장, 3) 환경적 요인(정치 지도자들과 부모에 의한 敎化 혹은 敎育, 國命 등)과 같은 조건들이 성립할 수 있다면 天命 및 天性이 ‘달리’ 실현될 수 있다는 것이다.
위의 조건들 외에도 왕충은 ‘偶合’이란 특수한 조건이 필요하다고 보았다. 偶合 조건은 ‘필연적인 偶合’과 ‘우연적인 偶合’을 함축(imply)한다. 필연적인 偶合은 자연적 사건과의 결합을 지칭하며, 우연적인 偶合은 인위적 사건과의 결합을 지칭한다. 이를 천명 및 천성의 실현에 적용하면 다음과 같이 설명될 수 있다.
(1) 天命 및 天性이 달리 실현될 수 없는 경우 : 주어진 天命 및 天性 +필연적인 偶合(자연적 사건과의 결합) → 불가피성 실현(예컨대, 주어진 壽命이 기한이 다하면 죽게 되는 경우)
(2) 天命 및 天性이 달리 실현될 수 있는 경우 : 天命 및 天性 + 우연적인 偶合(인위적 사건과의 결합) → 다르게 실현 가능(예컨대, 善惡의 본성을 지닌 사람들도 惡한 본성을 실현하지 않고 善한 본성을 실현할 수 있다.)
이상의 조건들을 종합하면 다음 과정을 통해 결정론적 세계에서도 인간이 善한 본성을 실현할 수 있다.
(1) 인간은 생물학적․신체적 天性을 지니고 있어야 한다.(身體가 없는 정신은 성립할 수 없으므로)
(2) 인간은 정신적 능력인 精神, 心, 욕구, 의지(故, 求) 등을 지니고 있어야 한다.(정신적 능력이 없다면 인간은 어떤 행위도 할 수 없으므로)
(3) 感覺器官이 있어야 한다.(정신적 작용은 감각기관을 통해 발생하므로)
(4) 인간은 善惡의 本性을 지니고 있어야 한다.(善의 本性은 善한 행위의 근거이므로)
(5) 외부의 환경적 조건인 敎育, 敎化가 필요하다.(敎育과 敎化가 없다면 天性을 ‘다르게’ 실현할 수 없으므로)
(6) (1)(2)(3)(4)(5)의 조건들이 서로 결합(偶合)할 경우에만(iff) 비로소 인간은 자신에게 주어진 善한 本性을 실현할 수 있다.
이처럼 왕충은 (1)∼(6)의 조건들이 충족될 수 있다면 인간은 자신에게 주어진 惡한 본성을 실현하지 않고 善한 본성을 실현할 수 있다고 생각했다.
한편 왕충이 ‘불가피한 측면’과 이를 ‘극복할 수 있는 측면’ 양자를 동시에 주장하기 때문에 오늘날 왕충 연구자들은 왕충의 사상을 모순을 범한 이론이라고 비판하기도 하고, 또는 宿命論이라고 비판하기도 한다. 이들의 비판은 결정론적 측면(命定論)과 비결정론적 측면(인위적인 노력에 의한 善한 본성 실현) 양자의 갈등을 偶合이란 조건을 통해 해소(양립)하려 한 왕충의 의도를 왜곡한 것이다. 물론 위의 (1)~(6)의 조건들이 충족된다고 해서 결정론적 세계)에서 인간의 정신적 자유가 성립할 수 있는 것은 아니다. 현대 윤리학에서 ‘결정론과 자유의지가 양립할 수 있는가’에 대한 문제가 해결되지 않은 채로 남아 있듯이 王充의 주장을 통해서도 이 문제를 해결하기란 어렵다. 그렇다고 해서 왕충이 모순된 주장을 한다거나 그의 이론을 숙명론으로 단정하는 것은 너무 지나치다.
王充이 이 양자의 측면을 주장한 의도는, 한편으로는 당시 사람들이 숙명론에 빠져 敎育 및 敎化가 불필요하다고 생각할 위험을 경계하기 위한 것이었고, 다른 한편으로는 통치 지도자들이 인간에게 주어진 불가피한 본성을 파악함은 물론, 그 본성에 내재된 善한 본성을 일깨워 사람들로 하여금 이를 실천할 수 있도록 하기 위한 것이었다. 그렇게 하기 위해서는 우선 통치자들이 먼저 자신의 도덕적 본성을 실현하고, 賢者와 같은 도덕성을 갖춘 지식인들을 적극 중용하며, 나아가 그들을 중심으로 백성들이 善한 본성을 실현할 수 있도록 교육 및 교화해야 한다. 이것이 바로 왕충이 실현하고자 했던 無爲政治의 방법이다. 이러한 측면에서 볼 때 王充을 현실에 안주한 숙명론자로 단정하거나, 모순된 주장을 한 학자로 폄하하기보다 오히려 인간의 운명적 한계를 인식하고, 그 한계를 벗어날 수 있는 가능성을 제시하려한 사상가로 평가해야 할 것이다.
【Subjects】中國哲學, 先秦․漢代哲學
【Key Words】王充, 命定論, 決定論, 運命論, 天性, 天命, 無爲, 無爲政治, 精氣, 精神, 元氣, 天道, 偶合
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