A lot of research has been done on literature dealing with the troubles between stepmothers and their stepchildren. However, oral tales, the spiritual product of the lower classes, have been neglected. Therefore, more detailed study of what kinds of oral literature exist and how it has been handed down has not begun in earnest. Also collecting materials and classifying them by types are urgent, as well as identifying relation with neighboring countries Korea has exchanged a lot of culture. In this study, Korean folktales about stepmothers handed down orally were classified, similar types to Japanese folktales were sorted out, and then similarity and differences by motifs were compared. In the review of folktale types, the position of Korean and Japanese tales were investigated and the direction of further research was forecasted by comparing folktales between the East and the West. The results of this research are as follows.
1. In Korea and Japan, when and how stepmother folktales in the two countries were formed and what the background of their being handed down for a long time is were examined.
In ancient times, family systems in Korea and Japan were dominated by the paternal line. In the marriage system, however, the son-in-law stayed in the house of his wife's parents for a long time, and then returned after a designated period to his own family's home. Due to this circumstance, stepmothers and their stepchildren did have much time to stay together so that the probability of troubles was very low. The fact that documentary literature dealing with troubles between stepmother and stepchild remained in spite of the circumstances at that time tells us that tales of stepmothers had already been formulated. In the formation of stepmother tales in both countries, the story of maltreatment of the stepmother in the tales of filial devotion, Buddhism, and the virtuous woman from China, was significant. That stepmother tales have been continuously handed down to the present time might be derived from both cultural exchange as an external factor and the prevalence of documentary literature dealing with stepmothers as an internal factor. In the late Joseon Dynasty, there was a change in the family system of patrilocal residence (夫處居住制) producing troubles with stepmothers, and a class of female readers enjoying stepmother stories emerged. Domestic morals emerged as a social problem due to the emphasis of Confucian ideas by the reinforcement of Sung Confucianism. These social factors produced novels about stepmothers and made them popular. Also, in Japan a class of female readers existed in the Muromachi Period connected from the Heian Period, and there was also a change in the marriage system of paralegal residence. In addition, stepmother-type documentary literature, which deals with retributive justice and miracles from the Buddhist Goddess of Mercy according to the prevalence of Buddhism by taking advantage of the confused era caused by war, became widespread. Documentary literature contributed to the tradition by producing new tales about stepmothers as well as maintaining the previous oral tradition.
２. Collected tales about stepmothers were classified by motifs, and examined in regard to correspondence relation with types of Japanese folktales. The results are as below.
The 151 pieces of stepmother tales were selected from Compendium of Korean Oral Literature in 82 volumes and Korea Oral Tales of Im, Seok- Jae in 12 volumes. Most stepmother tales were developed by stepmothers who have hostile relationship with their stepchildren. In other words, (1) stepmothers joined a family member due to biological mothers’ death, (2) stepchildren were maltreated by stepmothers and (3) overcame the crisis due to the help of supporters, (4) stepchildren had happy marriage, and (5) stepmothers were punished. These organic compositions of tales showed the main theme of overcoming hardship miraculously. For 151 pieces of stepmother tales, they were classified by motifs and the orders of story arrangements so that 21 types of tales were found. Among the 21 types of oral tales, 10 types of oral tales corresponded to Japanese folktales registered in Inada Kouji’s A type index of folktales in General Survey and Analysis of Japanese Folktales Vol.28 (Dohosha, 1988) (hereafter referred to as ‘IT’); -01 “Kongjwi-Patjwi” (IT 174 “Komehuku Awahuku”), 02 “Yeoni and Willow Bachelor” (IT 192 “Stepchild’s Finding Strawberry”), 06 “Girl With No Hands” (IT 178 “Maiden Without Hands”), 07A “Medicine Liver” (IT 180 “Taking Liver Out from Stepchild”), 08 “U- mong-nang-sang” (寓目囊箱) (IT 189 “ShunTokumaru” (俊德丸)), 14 “Making Stepchild Fall into a Well” (IT 182 “Stepchild’s Digging a Well”), 15 “Head of Fish” (IT 626 “Stepchild and Fish”), 17 “Friendly Sisters by Different Mothers” (IT 188 “Ogin gogin”ㆍIT 185 “Leave Stepchild”), 18 “Fried Hempseed” (IT 193 “Stepchild and Fried Beans”), 19 “Changing a Sleeping Place” (IT 187 “Replacing with a Doll”).
3. The corresponding folktales were compared with their composition of motifs and elements, and verified the similarity and differences as below.
In ten corresponding types, main motifs making up each story were matched in several cases, and the arrangement can roughly be considered as the same type. On the contrary, even in the same type of folktales, detailed composition elements showed distinct differences in aspects such as social position of the hero, a supporter, success and marriage (realization of happiness), and punishment of the stepmother.
The Korean tales generally consist of elements with strong Confucianism based on the society of the Yangban, the two upper classes of old Korea. Japanese tales consist of elements reflecting strong Buddhist beliefs based on that society. In the Korean type, sons or unmarried daughters of a Yangban family are the heroes or heroines, and there are many instances of help from the late mother to overcome difficulties caused by the cruel stepmother. In marriage, a hero or heroine marries a daughter or son of a Yangban family so that he or she recovers his or her social position and achieves happiness. Many heroes pass the state examination and gain fame, and also there are cases of a hero becoming successful through personal qualities. Also, strict punishment is inflicted on the evil stepmother. With these plots, Korean tales clarify ethics of encouraging good and punishing evil and show the values of perseverance, filial piety and human quality, justice, humanity, and the value of more than gaining fame.
In the Japanese type, a hero or heroine is usually a son or daughter of a rich family and has divine protection in overcoming difficulties. A hero or heroine marries a daughter or son of a rich family, and then he or she becomes happy by recovering his or her social position and acquiring wealth. A stepmother is transformed into a plant or animal, goes blind or becomes a beggar, or is punished with death. Japanese tales display remarkable ethics of retributive justice and show faith in the gods or Buddha. As in the Korean type, Japanese tales are based on the value of perseverance and show values of wishes for wealth and cleverness to succeed.
The reasons of having similarities in the same types of folktale from two countries, and differences in composition elements can be examined as below.
The reason why the same types of folktales can be shared in both countries is that they had direct contact with each other and imported similar types from abroad, respectively.
More cases were found in the latter, and China accounted for the most of any other foreign country. This was possible because both countries were in a position to accept advanced Chinese culture. “Girl with No Hands” and “Friendly Sisters by Different Mothers” were the results of exchange between Korea and Japan. In “Girl with No Hands”, Korea influenced Japan, and in “Friendly Sisters by Different Mothers”, Japan influenced Korea. Four types, “Kongjwi-Patjwi”(IT 174), “Head of Fish” (IT 626), “Fried Hempseed”(IT 193), and “Changing a Sleeping Place” (IT187), need more review to discover how the different countries influenced the tales. The first three types are similar to folktales found in China. There was a similar taste in Chinese classical literature “Changing a Sleeping Place”, so it cannot be ruled out in regard to the oral tradition of literature. Three tales, “U-mong-nang-sang (寓目囊箱)”(IT 189), “Medicine Liver”(IT 180) and “Making Stepchild Fall Into a Well”(IT 182), were imported from China. With regard to “Yeoni and Willow Bachelor”(IT 192), Korea received it from China and localized it, and Japan accepted it from Europe during the country’s modernization period and localized it.
Therefore the reason the two countries display differences in detail, not similarities in types, is that they placed relative importance on different cultural aspects at different times although they shared Confucian and Buddhist cultures. Different social structures, such as whether a state examination exists, changed the idea of pursuing happiness and moral consciousness against external violence. As Korea entered the period of Dynasty, Confucian culture was widespread in its society. On the other hand, in the Edo Period of Japan, traditional Buddhist culture ruled the spirit of the populace.
In addition to the prominence of Buddhism in the Japanese stepmother folktales, the “ShunTokumaru (俊德丸)” and “Taking Liver Out from Stepchild” types display splendid heroic action as a condition of marriage or affectionate emotion between man and woman. However, the Korean tale “Medicine Liver” shows confrontation between the upper and lower classes. While the Japanese valued natural human feelings, Koreans, due to Confucian culture, reflected a matured consciousness of criticism in the face of confrontation instead of revealing natural emotions.
４．The position of Korean and Japanese tales were diagnosed through reviewing similar types of tales in the East and the West, and the direction of further research was examined. The results are as follow.
It was already known that the stories of “Kongjwi-Patjwi” and “Girl With No Hands” were internationally distributed. In this study, the types of Yeoni and Willow Bachelor” and “Changing a Sleeping Place” were newly revealed as being handed down in the West.
“Friendly Sisters by Different Mothers” needs further review as to whether or not it was transmitted from China; however, all types except this were verified as being shared with China. Even with the exception of the Japanese “Yeoni and Willow Bachelor”, transmitted from Europe, East Asian countries have in distinctive commonality in folktales from the Confucian and Buddhist cultural areas compared to similarity to Western tales. It was assumed that the transmission route was mostly from China to Korea or Japan. Therefore, East Asian countries including Korea and Japan formed the area of stepmother folktales so that comparative research becomes an urgentissue.
As stated above, this comparative research classified Korean stepmother folktales and revealed the correspondence to Japanese tales. Also, it brought cultural similarities and differences into the fore by clarifying similarities and differences between the same types and explaining the reasons. In addition, this comparative study can be regarded as meaningful by proposing dire needs of expanding comparative researches through excavating abundant resources of surrounding countries, such as China, Mongolia, Taiwan and so on, and diagnosing the position of Korean and Japanese stepmother folktales in the East Asia.

혈연이 아니라 의로서 맺어진 전실자녀와 계모간의 갈등을 다룬 기록문학은 상당히 전해져 이 방면의 연구는 활발하게 진행되었다. 그러나 저층의 정신적 산물인 구비문학은 소홀히 하여왔던 것이 사실이다. 어떤 내용이 얼마나 전승되고 있는지 본격적으로 개척되지 않았다. 자료를 수집하여 유형을 분류하는 것이 시급하고, 문화교류가 많았던 인접 나라와의 관계를 따지는 것이 절실하다. 본고에서는 한국에 구전되는 계모설화를 분류하고, 일본과 유사한 유형들을 가려내어 모티프 분석을 통해 그 공통점과 차이점을 비교하였다. 그리고 각 유형들을 검토함에 있어서는 동서양 유사설화와의 관계를 함께 다루어 한일 계모설화의 위상을 살피고 앞으로의 연구 향방을 전망했다. 그 결과는 다음과 같다.
1. 한국과 일본에서 계모설화가 언제 어떻게 형성되었으며, 유구한 세월동안 전승되어온 배경은 무엇인지에 대해 고찰했다.
한국과 일본 고대의 가족제도는 부계족 원리가 우세하였으나, 혼인제도는 사위가 장기간 처갓집에 머물다가 일정한 시기가 되면 가족을 데리고 귀가하는 형태였다. 때문에 계모와 의붓자식이 함께 거주할 기회가 적었고 갈등이 생길 개연성이 매우 낮았다. 그럼에도 이를 다룬 기록문학이 남아있는 것은 당시에 이미 계모설화가 형성해 있었다는 것을 말해준다. 계모설화의 형성에는 두 나라 모두 중국에서 유입된 효행설화ㆍ불교설화ㆍ열녀설화에 내재된 계모학대담이 결정적 요인이 되었다. 한편 계모설화가 오늘날까지 지속적으로 전승되어온 배경으로는 문화교류의 외적 요인도 있었을 것이고, 내적 요인으로는 계모 이야기를 다룬 기록문학의 성행이 있었다. 조선시대 후반은 계모 이야기를 향유하는 여성독자층이 대두하였고, 계모와의 갈등을 생산하는 부처거주제(夫處居住制)의 혼인제도 변화가 있었다. 그리고 성리학의 강화로 유교적 이념이 강조됨으로써 가정윤리가 무엇보다 사회문제로 부각되었다. 이러한 사회적 요인들이 계모형 고소설을 낳고 유행시켰다. 일본도 무로마치시대 즈음에 헤이안시대에 이은 여성독자층이 존재했으며, 취가혼(娶嫁婚)의 혼인제도의 변화가 있었다. 아울러 전쟁의 혼란기를 틈타 불교가 성행함에 따라 관음의 영험과 인과응보의 이법을 다룬 계모형 기록문학이 성행하였다. 기록문학은 이전의 구전을 유지시키는 한편 새로운 계모설화를 낳기도 하며 전승에 공헌을 한 것이다.
2. 수집된 계모설화를 분류하고 일본 유형과의 대응관계를 살핀 결과는 다음과 같다.
<한국구비문학대계>(전82권)와 <임석재전집 한국구전설화>(전12권)에서 추려낸 계모설화는 151편이다. 이들 계모설화는 대부분 주인공이 되는 의붓자식과 적대 관계에 있는 계모를 주축으로 하여 이야기가 전개된다. 그것은 일반적으로 (1)의붓자식이 친모를 잃고 계모가 영입됨으로써 (2)계모의 학대를 당하고 그러는 중에 (3)원조자의 도움으로 위기를 극복하여 (4)성공하거나 행복한 혼인에 이르고 (5)계모는 처벌된다는 구성을 가진다. 이러한 유기적인 구성으로 의붓자식의 기적적인 고난극복의 주제를 드러내고 있다.
자료 151편을 대상으로 이야기를 구성하는 주요 모티프와 그 배열 순서를 기준삼아 유형을 분류하니, 21개의 유형이 검출되었다. 유형 21개는 田浩二의 <日本昔話通觀>　제28권
昔話타이프-인덱스(이하 IT로 약칭한다)에 등재된 일본의 설화유형과 대비하자, 유형 10개가 대응하였다. -01 콩쥐 팥쥐(IT 174 고메후쿠 아와후쿠), 02 연이와 버들도령(IT 192 의붓자식의 딸기 구해 오기), 06 손 없는 색시(IT 178 손 없는 처녀), 07A 약 되는 간(IT 180 의붓자식의 간 내기), 08 우목낭상(IT 189 순토쿠마루), 14 의붓자식을 우물에 빠트리기(IT 182 의붓자식의 우물 파기), 15 생선 머리(IT 626 의붓자식과 생선), 17 의좋은 이복 자매(IT 188 오긴 고긴ㆍIT 185 의붓자식 내다버리기), 18 볶은 삼씨(IT 193 의붓자식과 볶은 콩), 19 잠자리 바꾸기(IT 187 인형으로 바꿔치기)
3. 대응하는 각 유형들의 모티프 구성과 구성 요소를 검토하고, 그 공통점과 차이점이 생긴 이유를 따진 결과는 다음과 같다.
10개의 각 대응유형은 이야기를 구성하고 있는 주요 모티프 여러 개가 서로 일치하고 그 배열 순서도 대체로 유사하여 동일 유형으로 간주할 수 있다. 그런데 동일 유형이라도 그 세부 구성 요소-주인공의 신분ㆍ원조자ㆍ성공과 혼인(행복성취)의 양상ㆍ계모의 징벌-에 있어서는 뚜렷한 차이를 보인다.
한국형은 대체로 양반사회를 배경으로 한 유교성이 짙은 요소들로 구성되어 있고, 일본형은 민중사회를 배경으로 한 불교성이 짙은 요소들로 이루어져있다. 한국형의 주인공은 양반집의 자제나 규수가 되며, 악랄한 계모로 인해 겪는 역경을 극복하는 데는 죽은 어머니의 도움이 많다. 혼인은 양반집의 자제나 규수와 하여 하락한 신분을 회복하고 행복을 성취한다. 남주인공의 성공은 과거로 입신양명하는 일이 많고 인간적 자질로 성공하는 경우도 있다. 악질의 계모는 인위적 형벌로 엄중히 처단된다. 이러한 짜임으로 권선징악의 윤리관을 분명히 하고, 인내의 의지나 효성, 인간적 자질, 인간의 도리, 인간애, 그리고 입신양명의 이상 등의 가치관을 드러내고 있다.
일본형은 일반적으로 주인공은 부잣집의 자제나 규수이다. 역경의 극복에 있어서는 신불의 가호가 많고, 부잣집의 자제나 규수와 혼인하여 신분을 회복하고 부를 획득하는 것으로 행복의 성취가 달성된다. 계모는 동식물로 변하거나 실명하고, 혹은 걸인이 되거나 죽게 되는 징벌을 받는다. 죄 값에 대한 인과응보의 윤리관이 현저하며, 신불신앙의 종교관이 드러난다. 그리고 한국형과 마찬가지로 인내의 의지를 바탕에 깔면서 부에 대한 소망, 성공을 위한 기지 등의 가치관이 나타난다.
이렇듯 동일 유형을 공유할 수 있었던 공통점과 구성 요소의 차이점을 낳은 이유는 다음과 같이 보아진다. 동일 유형을 공유할 수 있었던 것은 한일 간의 직접적 접촉과 각자 외국에서 동일 유형을 수입한 것에 의한다. 후자의 경우가 많고, 외국은 중국이 대부분을 차지한다. 양측이 모두 선진된 중국문화를 수용하는 입장에 있었기 때문에 가능했다. <손 없는 색시>와 <의 좋은 이복자매>는 한일 간의 교류에 의한 것이다. 앞의 것은 한국에서 일본으로, 뒤의 것은 일본에서 한국으로 영향을 주고받았다. <콩쥐 팥쥐>(IT 174), <생선 머리>(IT 626), <볶은 삼씨>(IT 193), <잠자리 바꾸기>(IT 187) 네 유형의 수수관계는 좀 더 검토될 필요가 있는데, 앞의 세 유형은 중국에 유화가 발견되며, <잠자리 바꾸기>는 중국 고전에 유사한 취향이 있어 문헌의 구전화를 배제할 수 없다. <우목낭상>(IT 189), <약 되는 간>(IT 180), <의붓자식을 우물에 빠트리기>(IT 182) 세 유형은 중국에서 각기 수입된 것이다. <연이와 버들도령>(IT 192)은 한국은 중국에서, 일본은 근대에 접어드는 시기에 문헌을 통해 유럽에서 수용한 것이다.
유형의 유사와 달리 구성 요소에 차이가 난 것은, 유교불교문화를 공유하던 두 나라가 시대의 이동에 따라서 그 경중의 쏠림이 있었고, 과거제도가 있고 없는 사회구조의 차이로 행복추구의 이상이나 외적 횡포에 대한 도덕의식 등에 변화가 일어났기 때문이다. 한국은 조선시대에 접어들면서 유교문화가 사회전반에 미쳤던 반면, 일본의 에도시대는 전통적 불교문화가 신도와 융합하며 여전히 민중의 정신을 지배하였던 것이다.
그리고 일본의 계모설화에 불교성이 두드러지는 가운데 <순토쿠마루>나<의붓자식의 간 내기> 같은 유형에서는 혼인 조건으로서의 주인공의 화려한 활약이나 남녀 간의 애정적 감정이 노출되는데, 한국의 <약 되는 간>에서는 상하계급의 대립이 나타난다. 일본 민족이 비교적 인간의 자연스러운 감정을 중요시하였다면, 한국 민족은 유교문화로 그러한 감정을 드러내지 않은 대신에 대결비판의 의식이 성숙한 반영의 차이로 해석된다.
4. 동서양 유사설화의 검토를 통해 한일 계모설화의 위치를 진단하고 연구의 향방을 살핀 결과는 다음과 같다.
<콩쥐 팥쥐>와 <손 없는 색시>가 세계적으로 분포하는 설화임은 이미 알려진 바인데, 이번 연구를 통해 <연이와 버들도령>, <잠자리 바꾸기> 같은 유형도 서구에 전승되는 세계적 유형임이 새로이 밝혀졌다.
<의좋은 이복 자매> 유형이 중국에 전승되는지는 검토의 여지가 남아 있는데, 그 나머지 유형들은 모두 중국과 공유한다. <연이와 버들도령>의 일본형이 유럽에서 받아들인 예외는 있어도, 한일의 계모설화는 서구의 유사 유형에 비해 유교불교문화권인 동아시아 나라의 설화와 공통성이 현저하다. 전파 경로도 대부분 중국→한국ㆍ일본이 추정된다. 따라서 한일을 위시한 동아시아 계모설화권을 형성하고 있으므로 그 비교연구의 시급함이 드러났다.
이상과 같이 이번 연구에서는 한국계모설화를 분류하여 일본 유형과의 대응관계를 드러냈고, 공유한 유형 간의 공통점과 차이점을 밝혀 그 이유를 종합적으로 해명함으로써 문화적 동질성과 이질성을 분명하게 부각시킨 성과를 이루었다. 그리고 동아시아에서의 한일계모설화의 위상을 진단해 봄으로써 중국을 비롯한 몽골ㆍ대만 등 주변 나라의 자료를 풍부히 발굴하여 비교를 확장해나가는 것이 절실히 요망된다. 본 연구의 의의는 이를 제시하는 데 있다.