The purpose of this treatise is to reveal that Kim Nam-ju's poetry has eco-maternity in depth. Eco-maternity is an abstract maternity expressed by specific maternity. Maternity can be referred as eco-maternity when opposing to confine female in the mythology and substituting the modern ecological crisis as a counterplan.
Eco-maternity in Kim's poetry is presented as conception, guardianship, tolerance, and restoration. Conception fundamentally consists of mother-son relationship, a threshold requirement of maternity, in which every life possesses in nature. In addition, conception is not only a simple reproduction of an entity, but also a revelation of universal ecology and a process of creative reproduction.
Guardianship is an elementary form where maternity is demonstrated. Guardianship means not just a fostering of a child since his/her birth, but any form of fulfillment towards ecology as a place for a child and a parent to live in. Thus, guardianship is demonstrated when existents perish in unnaturally and far-fetched way.
Since every individual existence is related to each other, tolerance refers to the embracement of others and demolishment of boundary between oneself and others. Individual maternity could be the cause of the conflict.
However, eco-maternity can embrace everything because it premises the connection between oneself and others.
Restoration refers to the introduction of oneself to the relationship of others. It means one become a resource of others, and so does the others.
Therefore, this is linked to death. How to perceive death becomes an important evidence to reveal the aspect of eco-maternity.
Through his the first poem「Jedeomi(the ashes)」and「My knife my blood」, Kim revealed that blood and flower, and soul and body conceive each other. And, a tomb in 「A tomb of anguish」and 「A tomb」 is pictured as 'matrix' where all the senses are restored. In that 'matrix', we also discovered maternity of conception.
Almost all of Kim's poems are about the struggle against imperialism. Kim fought with it because it was the biggest contradiction at that time. Guardianship of the eco-maternity is definitely in the perspective of the poor. Depicting the lifestyles of laborers and farmers, revealing the contradiction, and setting egalitarian society without exploitation as a goal, Kim is the poet who reflected guardianship the most. Guardianship is a practical action. Thus, Kim's poems have characteristics that involve specific actions in practice.
From 「Freedom」,「A lifeline」,「An old tree」,「In this winter」and so on, hugging guardianship action that protects from a claw of violence and exploitation can be realized. The author's efforts to implement equality through love and frugality can be found in 「The road」and 「Black tears」. Sometimes, it appears as the parents who try to give clear air, water, and dirt back to the children while maintaining embers with neighbors, and elder sister who appeases brother's soul with a flower conceived with bloods in 「In good times」. These are all the actions towards the goal of solving exploitation and suppression that interfere with a natural journey of birth and death.
What Kim seeks to achieve through this action is ecological equality. An ego assimilated to the nature can be found in many incidents in Kim's poems. In 「Mischief」,「Around thanks giving day」,「Sunlight from a steel-barred window」, sunlight and moon come to life to be the self and embrace the self. From this, tolerance that demolishes the boundary between oneself and others can be found.
As mentioned by a poet in 「A poet should be」, neglected lives are embraced in 「A doctorless place in the doctor place」and 「In the morning of New Year's Day」. This is a healing process of the world through embracing the neglect.
Like what many sages did, attitude towards death changes the life. Modern industrial society makes one to not accept death as the death. In the century where scientism, seeking to extend the lifespan through science which is resulted from not accepting death, makes the life depressing, and the right to die is deprived by living the course of nature, the poet says to die.
Kim was the warrior who was prepared to die. Even after coming out from the prison with illness, he was resolute. 'Nokdujang-gun' revived in his poems and he was willing to become 'a stone', 'a flower of mung beans', 'blue bird', and 'a forest fire'.
As scrutinized above, eco-maternity takes place in depth in Kim's poems and becomes the power that makes them to approach capitalistic society with louder echo.
Today is more important than any other period that needs ecological sensitivity. Crisis-level of abnormal climate changes occur frequently because of global warming. Garbage, the biggest trouble of capitalism, covers the Earth. Upon ecology, a massive network of relation, human beings are expanding unknown dangers by modifying the genetics with the instructions of arrogant science. People and environment of the Third World suffer the most at the moment. Exploitation of human by a human is based on exploitation of environment by a human being. We should shed new light on the poet Kim Nam-Ju, who took action towards people and environment with reverence and sense of guardianship. Enduring life under the suppression of dictatorship as a warrior, Kim still stands on the center as a warrior, in this century where individuals are fragmented, organisms are threatened to exist, and scientific actions are to be reversed under new paradigm. Unless there are people who resist violence, exploitation, and suppression, with ecological sensitivity, and who take action towards the poor, Kim Nam-ju's agnoy is still valid.

이 논문은 김남주의 시가 생태적 모성을 깊이 지니고 있음을 밝히고자 한 것이다. 생태적 모성은 추상적 모성을 구체적 모성으로 표현한 개념이다. 모성이라는 말이 여성을 신화 속에 가두는 것을 반대하며, 현대의 생태적 위기를 극복할 수 있는 대안으로서 자리매김할 때 생태적 모성이라 할 수 있다. 김남주의 시에는 생태적 모성이 잉태, 보살핌, 포용, 환원이라는 네 가지 범주로 나타난다. 잉태는 모성의 성립조건인 모자관계에서 근본적으로 이루어진 것이며, 모든 생명이 그 내부에 갖고 있는 성질이다. 그리고 그 잉태는 단순한 개체의 재생산이 아니고 보편적인 생태의 발현이며 창조적 재생산의 과정이다. 보살핌은 모성이 발휘되는 기본적인 형태다. 보살핌은 자식이 태어난 순간부터 이루어지는 양육만이 아니라 자식과 자신이 살아갈 공간으로서 생태에 대한 모든 형태의 실천을 의미한다. 따라서 보살핌은 존재들이 사멸하는 과정에서 자연스럽지 못하고 억지스런 경우를 당했을 때 발휘된다. 포용은 모든 존재하는 개별의 것들은 연관되어 있으므로 그것을 보듬어 안고 자신과 타자의 경계를 허무는 것이다. 개별적 모성은 자칫 다툼의 원인이 될 수 있다. 그러나 생태적 모성은 자아와 타자의 연관의 고리를 전제로 하기 때문에 모든 것을 품에 끌어안을 수 있는 것이다. 환원은 자아를 타자와의 관계 속에 환원시킴을 뜻한다. 생과 멸을 반복하는 생태의 고리 속에 스스로를 되돌리는 것이 환원이다. 따라서 그것은 죽음과 이어진다. 죽음을 어떻게 받아들이느냐가 생태적 모성의 양상을 밝히는 중요한 근거가 된다.
김남주의 첫 발표시인 「잿더미」에서부터 「鎭魂歌」, 「나의 칼 나의 피」로 이어지는 시에서 피와 꽃이, 영혼과 육신이 서로 잉태하고 있음을 밝혔다. 또한 「고뇌의 무덤」과 「무덤」에서 모든 의식이 회귀하는 거대한 자궁으로 그려지는 무덤, 그리고 무덤에서 다시 새로운 생명으로 재생산되는 잉태의 모성을 발견했다.
김남주의 대부분의 시는 제국주의와의 싸움이다. 그것은 당시 현실이 가진 가장 큰 모순이 그것이었기 때문에 시인은 그것과 싸울 수밖에 없는 것이다. 생태적 모성의 보살핌은 약자에 대한 관점임이 틀림없다. 제국주의 사회에 가장 약자인 노동자 농민의 삶을 생생하게 그리고 모순을 폭로하며 그 착취없는 세상, 평등한 세상을 위해 실천하는 것을 목표로 삼았던 김남주는 보살핌의 가장 실천적 모습을 보여준 시인이다. 보살핌은 실천행위이다. 그러므로 구체적 실천을 바탕으로 하는 김남주의 시는 그 특성을 가장 많이 보이고 있다. 「자유」, 「명줄」을 비롯해 「고목」,「이 겨울에」등에서 폭력과 착취의 발톱에 맞서 약자를 온몸으로 감싸안는 보살핌의 실천을 알 수 있었다. 「길」과 「검은 눈물」에서는 겸애와 절용으로 평등을 실현하려는 묵자의 모습을 발견할 수 있었다. 때로는 이웃과 함께 불씨를 이어가며 아이에게 맑은 공기와 물과 흙을 되돌려주려는 부모의 모습으로, 그리고 피로 잉태된 꽃으로 동생의 영혼을 위로하는 「이 좋은 세상에」의 누나 모습으로 나타난다. 그것은 모두 탄생과 소멸의 자연스러운 여정을 방해하는 착취와 억압을 풀어내려는 실천이다. 그 실천을 통해 이루려는 것이 생태적 평등이다.
김남주의 시 곳곳에 자연과 동화되는 자아를 발견할 수 있다. 「장난」, 「추석무렵」, 「창살에 햇살이」등에서 빛, 달 등은 살아 움직여 ‘내’가 되기도 하고 나를 품기도 한다. 자아와 타자의 경계를 허무는 포용을 발견할 수 있다. 「시인은 모름지기」에서 시인이 말하듯, 「무의촌은 무의촌에만 있는 것이 아니다」,「설날 아침에」등에서 소외된 삶들을 포용하고 있다. 소외를 끌어안아 세상을 치유하는 것이다.
많은 성현들이 그러하듯 죽음을 대하는 태도가 삶을 바꾼다. 죽음을 죽음으로 받아들이지 못하게 만드는 것이 현대 산업사회다. 순리에 따라 살다가 죽을 권리를 박탈당했고, 죽음을 인정하지 못하여 과학으로 생명을 연장하려는 과학주의가 삶을 불행하게 만드는 시대에 시인은 죽자고 말한다. 「사랑은」,「별」등에서 떳떳한 삶으로 행복한 죽음을 맞아 별로 환생하거나, ‘개똥벌레 하나’ 혹은 ‘이슬’로 환생하는 것이 모두 연관의 인식을 바탕으로 하는 환원이다. 김남주는 언제나 죽을 준비를 하고 있었던 전사였다. 그리고 감옥에서 나와서 투병 중에도 의연한 모습을 보였다. 그의 그런 모습은 시에서 환원의 감수성을 쌓았기 때문임을 확인할 수 있다. 녹두장군이 그의 시에서 환생했고, 그는 기꺼이 ‘돌멩이’, ‘녹두꽃’, ‘파랑새’, ‘들불’이 되고자 했다. 스스로 죽음을 따라 가듯 「물따라 나도 가면서」에서 노자의 생태철학과 어울리는 환원의 경지를 찾을 수 있었다.
위에서 살핀 바와 같이 김남주의 시에는 생태적 모성이 깊숙이 자리잡고 있으며 그것은 인류를 위협하는 산업자본주의 시대에 그의 시가 큰 울림으로 다가오게 만드는 동력이 되고 있다. 현대는 언제 어느 때보다 생태적 감수성이 절실히 필요한 시기다. 지구온난화로 인해 재앙에 가까운 이상기후가 빈번히 일어난다. 산업자본주의의 큰 골칫거리인 쓰레기가 지구를 덮고 있다. 거대한 관계망인 생태에 대해 인류는 오만한 과학의 잣대로 유전자를 조작하여 알 수 없는 위험을 폭발적으로 증폭시키고 있다. 이런 시대에 가장 고통 받는 것은 제3세계 민중과 자연이다. 인간에 의한 인간의 착취는 그 바탕에 자연에 대한 인간의 착취를 발판으로 삼고 있다. 그런 민중과 자연에 대한 경외와 보살핌의 마음으로 실천하며 외쳐온 시인 김남주는 이제 새롭게 조명 되어야 한다.
독재정치의 폭압에서 전사로 살아온 시인 김남주는 개인을 파편화 하고 모든 생물들이 생존 자체를 위협받는 이 시대에, 새로운 패러다임으로 모든 사상적 과학적 실천을 전환해야하는 이 시대에 여전히 전사로 중심에 서 있다. 생태적 감수성으로 폭력과 착취와 억압에 저항하고, 약자를 보살피려는 실천을 말없이 진행하는 사람들이 있는 한 김남주의 고뇌는 여전히 진행형인 것이다.