高麗와 朝鮮의 마루장식기와 硏究 = (A) study of the tiles for the ridge of roof decoration in Goryeo & Joseon
저자
발행사항
서울 : 弘益大學校 大學院, 2011
학위논문사항
학위논문(석사) -- 弘益大學校 大學院 , 미술사학과 한국미술사전공 , 2011. 2
발행연도
2011
작성언어
한국어
DDC
738.60951 판사항(22)
발행국(도시)
서울
형태사항
138 p. : 삽도 ; 26 cm.
일반주기명
참고문헌(p. 130 - 137) 수록.
DOI식별코드
소장기관
The tiles for the ridge of roof decoration are an architectural member forming a roof, but they are the structure built with more focus on symbolism than functionality. From Chi-mi in Goguryeo to Jabsang in Joseon, our ancestors installed tiles on the roof with several symbolic meanings. This thesis is aimed at grasping the tile for the ridge of roof decoration in Korea as a stream.
The tiles for the ridge of roof decoration mostly used from the period of the Three States until the early period of Goryeo was Chi-mi. Chi-mi is a decorative tile built after the wing of a bird, which began to appear from a cave temple in the period of Northern Wei. Chi-mi which embodies the bird-the lion of the sky-symbolized the meaning that God's will is reached to a building and its proprietor. In the period of the United Silla, a roof tile with monster design was installed at the end of the hip as a symbol that was believed to expel evil energy together with Chi-mi. The tiles in Balhae are similar to those in the Unified Silla , but there appeared a new form of tiles in some areas. In short, there appeared a transitional form of change to Chimun from Chi-mi while the roof tile with monster design changed into a tile of a solid-form Monster Figure.
The tiles for the ridge of roof decoration in Goryeo became much more diverse than those in previous days. Thus, more complicated and splendid tiles were installed at the roof here and there. There was Chimun with a form of sea dragon, which was put up at the main ridge of roof to treat water. Besides, yong-du having a form of dragon, roof ridge-end ornament and Jabsang of diverse shapes of animals were installed.
The tile for the ridge of roof decoration is equipped with a system unique to Joseon by adding to new interpretations while succeeding to the tradition of Goryeo. Chwi-du is equipped with a perfect shape of dragon free from the shape of fish. The subject of a dragon is the same as that of Goryeo, but the dragon in Joseon seems to be used to intensify the function of symbolizing the authority of a king rather than the meaning of fire prevention. Seemingly, that may be the reason for restricting the use of a dragon figure only to the facilities related to royal family. Jabsang that did the function of Beoksa was continuously handed down but its form is totally different from that of Goryeo. The Jabsang in Joseon was placed at the first, followed by a therianthropic image and animal images standing in line. Jabsang in the first period of Joseon was influenced by China, but not just following Dosang of China, but establishing Joseon's own independent Jabsang system through re-interpretation of Dosang.
With the latter period of Joseon coming, the sculptural technic became excessively simple, changing even the meaning of an image.
There remain only the names in Sangwado-drawing record for Jabsang-published in 1920, featuring the nicknames of main characters in seoyugi and indigenous God's name.
However, installing an image of Tao-Buddhist character in royal palaces in the Joseon Dynasty period when Confucianism was respected wasn't compatible with their political ideology, so it would be right to understand that the nicknames privately used among people were changed into official names later.
Up to the present, there haven't been any research works aiming at interpreting the tile of the ridge of roof decoration by connecting the Chi-mi in the period of the Three States with chi-du in the Joseon Dynasty period due to the shortage of relics.
However, with new considerations through excavation & investigation, it has become an actual tile of the ridge of roof decoration of Joseon, making it possible to interpret it on one of the extensions.
마루장식기와는 지붕을 구성하는 건축부재이지만 기능성보다는 상징성이 강조된 조형물이다. 고구려 鴟尾부터 조선 잡상까지 우리 선조들은 많은 상징적 의미를 기와에 담아 지붕 위에 설치하였다. 본 논문은 한국의 마루장식기와를 하나의 흐름으로 파악하는데 그 목적을 두었다.
삼국시대부터 고려 초기까지는 주된 마루장식기와는 鴟尾였다. 치미는 새의 날개를 본따 만든 마루장식기와로 중국에서는 北魏석굴에서부터 나타난다. 하늘의 사자인 새를 형상화한 치미는 설치한 건물과 건물주에게 하늘의 뜻이 닿아 있음을 의미하며, 아울러 건물과 건물주의 권위를 상징하는 역할을 하였다. 또한 辟邪의 의미를 담은 鬼面瓦를 사용하였다. 즉 이 시기의 마루장식기와는 하늘의 권위를 상징하는 상징물이자 나쁜 기운을 막아내는 상징물이었던 것이다. 발해 역시 치미를 주로사용하였지만 일부 지역에서는 鴟吻으로 변화하는 과도기적 형태의 치미가 등장하였으며 환조형의 怪獸面瓦도 처음 나타난다.
고려는 마루장식기와는 이전시기에 비해 훨씬 다양해져, 복잡하고 화려한 기와들이 용마루, 내림마루, 추녀마루 곳곳에 설치되었다. 용마루에는 어룡형의 鴟吻을 올렸으며 내림마루에는 용두를, 추녀마루에는 잡상과 토수를 설치하였다. 이중 치문은 물을 관장하는 魚龍의 형상이며, 용두와 토수는 용, 잡상은 새를 비롯한 다양한 동물의 모습으로 제작되었다. 상징적 의미 변하여 하늘의 권위를 상징하던 새 대신 물을 다스리는 용이 마루장식기와의 중심 주제로 떠올랐다. 특히 치문은 防火를 위해 물고기의 형상을 한 魚叫의 모습을 하고 있으며 용두나 토수도 물을 상징하는 용의 모습으로 만들어졌을 것이다. 고려 잡상은 여러 짐승들의 형상을 하고 있지만 아직까지 새를 제외하고는 정확한 형태를 알지 못한다. 다만 다양한 짐승이 군을 이루어 건물과 건물주를 나쁜 기운으로부터 보호하는 辟邪의 기능을 하였을 것으로 추정된다.
조선의 마루장식기와는 고려의 전통을 계승하면서 새로운 해석을 가미하여 조선 특유의 마루장식기와 체계를 갖추었다. 취두는 물고기 형상을 탈피하여 완전한 용의 모습을 갖추었다. 용이라는 주제는 고려와 동일하지만 조선 취두의 용은 防火라는 의미보다는 왕의 권위를 상징하는 기능이 더 강화된 것으로 보인다. 왕실과 관련된 시설에만 마루장식기와를 설치하도록 규제한 것도 이 같은 이유 때문일 것이다. 잡상은 辟邪의 기능을 담은 상징물로 계속 사용되었다. 조선의 잡상은 중국과는 달리 仙人이 아닌 武將을 가장 앞에 세우며, 그 뒤를 따라 반인반수상 혹은 동물상 등이 늘어선다. 조선전기 잡상이 明 走獸의 영향을 받았지만, 중국의 도상을 그대로 답습한 것이 아니라 재해석을 통해 조선만의 독자적인 잡상 체계를 확립하였다. 무장상이 가장 앞에 오는 것도 그와 같은 이유에서이다.
조선후기로 들어서면 과도한 단순화로 인해 도상의 의미마저 변화된다. 별칭으로 붙여졌던 『서유기』의 주인공들과 토착신의 이름이 주가 되어 1920년 잡상도록인 『상와도』에는 그 이름만이 남아있다. 그러나 유교를 숭상하였던 조선의 궁궐에 도불교적 성격의 상을 설치한다는 것은 논리에 맞지 않는 일이다. 또한 관에서 편찬한 문헌 중에 이 이름이 등장하지 않는 것으로 보아 민간에서 사행하던 별칭이 훗날 정식 명칭으로 변화된 것으로 보아야 할 것이다.
이제까지는 유물의 부족으로 인해 고대의 마루장식기와와 조선의 마루장식기와를 연결시켜 바라보려는 시도가 이루어지지 않았다. 하지만 최근 발굴조사를 통해 새로운 유물들이 발견되었으므로 한국마루장식기와를 하나의 흐름 속에서 파악하여야 할 것이다.
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