少太山의 平和思想 硏究 = (A) study on the Sotaesan's thought of peace
원불교의 교조 소태산대종사(박중빈, 1891-1943, 이하 경칭생략)는 오랜 구도 끝에 1916년 궁극적인 종교체험을 통해 대각을 이룬다. 이를 통해 원불교 교단이 개교하며, 대각의 내용이 일원상을 종지로 하는 구세이념이 된다. 소태산의 종교 활동 즉 구세 사업은 이로부터 1943년까지 28년간 계속되므로, 대체로 일제강점기에 전 기간에 걸쳐 언론․집회․결사 등의 자유가 제한된 가운데 활동한 셈이다.
근현대 한국사회는 서세동점의 제국주의 정치상황 아래서 각국이 서로 각축하는 전장이 되어 왔다. 특히 소태산의 대각은 1914년 제1차 세계대전이 일어난 직후이며, 일제강점기인 아래 1919년에는 3.1독립운동이 전개되었다. 그러므로 그의 구세경륜에 있어서 평화문제는 매우 중요한 요소가 되었을 것으로 생각된다. 여기에서 평화사상을 중심으로 소태산의 생애와 업적, 그리고 원불교 교리사상을 재해석해볼 필요가 제기되는 것이다.
본고는 이러한 소태산의 평화사상을 체계적으로 구명하는데 목적을 두었다. 소태산의 평화사상은 원불교 교리에 있어서 어떻게 위치하며, 당시 그가 처한 상황 속에서 어떤 법문을 베풀었고 또 어떻게 행동했는가를 밝혀보려고 하였다. 그리고 그것이 세계 평화사상과는 어떤 상관관계를 지니고 있는지 주목한 것이다.
소태산의 평화사상은 인류가 절실하게 평화를 갈구하는 전쟁 상황 속에서 형성되었다. 교리적으로 보면 그가 종지로 내세운 일원상은 평화세계 건설의 기본방향으로 이를 일원주의라 할 수 있다. 그는 상징으로 표현되기 전의 일원을 우주만유의 본원이며, 제불제성의 심인이며, 일체중생의 본성이라 보기 때문이다. 선악업보가 끊어진 이 자리는 지선의 자료요 평화로운 세계이다. 이 일원의 자리를 회복하는 방법을 사은사요의 신앙문과 삼학팔조의 수행문으로 밝히고 있다.
소태산은 회통을 강조한다. 모든 존재는 서로가 없어서는 살수 없는 은혜로운 관계인데 이 윤리를 실천하는 곳에 평화가 존재한다. 예컨대 사은의 「동포배은의 결과」에서 그는「우리가 만일 동포에게 배은을 한다면 모든 동포가 서로 매워하고 싫어하여 서로 원수가 되어 개인과 개인끼리 싸움이요, 가정과 가정끼리 혐극이이요, 사회와 사회끼리 반목이요, 국가와 국가끼리 평화를 보지 못하고 전쟁의 세계가 되고 말 것이니라.」고 하였다.
신앙론에 있어서 사요는 평등세계를 이루는 사회 불공의 방법을 제시하고 있다. 사은이라는 은의 윤리를 사회적으로 실천하는 방법을 말한다. 수행론에 있어서 삼학팔조를 평화사상의 입장에서 보면 인간의 본성을 회복하여 평화로운 세상을 이루는 구체적인 방법이 되며, 팔조는 그것을 이루는 원동력을 제공하고 있다.
소태산은「강자약자 진화상의 요법」의 최초형태에서 강자인 일본과 약자인 한국이 설정되어 상호 강자로 진급하도록 독려하고 있다. 또한 「금강산 법문」에서는 세계정신의 지도국, 인류도덕의 부모국이 될 것을 주문하고 있다. 이러한 소태산 평화사상의 본질은 恩的 상생사상, 긍정적 개벽사상, 비폭력적 진화사상, 정교동심의 병진사상으로 특징지을 수 있다. 그리고 그것은 제자인 정산종사(송규, 1900-1962)의 삼동윤리사상, 대산종사(김대거, 1914-1998)의 종교연합운동으로 전승되면서 원불교사상의 평화사조를 형성하고 있다.
The founder of Won-Buddhism, Sotaesan(Park Joong-Bin, 1891-1943) had attained great enlightenment by fundamental religious experience at 1916 after long time of practice. With his enlightenment, Won-Buddhist order has founded, and the content of the great enlightenment became an salvation ideology based on the Il-Won-Sang doctrine. Sotaesan's religious activity which is also a salvation project, had been continued for 28 years until 1943, during the most of Japanese colonial periods in which his activity was conducted under the circumstances of confined freedom of press, assembly and association.
Early modern Korean society was a political battle field of various country under imperialistic political situation of westerns' invasion to Asia. Especially, the great enlightenment of Sotaesan was just after outbreak of the World War I in 1914, and the 3. 1 independence movement was deployed at 1919 under the occupation of Japan. In accordance with this circumstances, matter of peace might be a very important element of his salvation activity for the world and all sentient beings. In this point, it is required to reinterpret his life and achievements and Won-Buddhist tenets and doctrines on the basis of his peace ideology.
This study is to systematically investigate such peace ideology of Sotaesan. This study attempts to illuminate that what is the position of Sotaesan's peace ideology in Won-Buddhist doctrine, what teach had he delivered and what activities had he conducted at the time of his circumstances. Finally, it is to examinate that what relation of his world peace ideology do those have.
It is found out that the peace ideology of Sotaesan had established in the circumstances of war in which human kinds sincerely desired peace. In the context of tenet, Il-Won-Sang which he suggested as the core essence can be interpreted as Il-Won doctrine of basic direction for construction of world peace. He considered the Il-Won before symbolized expression as the origin of all beings of universe, the mind seal of all Buddhas and saints, and the original nature of all sentient beings. The point of liberation from karmas of good and evil is the place of ultimate good and the world of peace. The way to recover the cite of Il-Won is explained with the Fourfold Graces and Four Essentials in the Gate of Faith, and the Threefold Studies and the Eight Articles in the Gate of Practice.
Sotaesan also had emphasized mutual understanding. According to his teaching, all existences are connected with graceful relations in which all being cannot exist without each others; and the place of practicing this ethics will have peace. For instance, in the teaching of "the Consequences of Ingratitude to Fellow Beings" among the Fourfold Graces, He asserted as "If we are ungrateful to fellow beings, then they will all hate and dislike one another and become mutual enemies. There will be quarrels between individuals, ill will between families, hostility between societies, and no peace between nations, and this will become a world at war."
In the theory of faith, the Four Essentials suggest the way of Buddha offering to achieve equal society. Also, the Fourfold Graces is the way of practice of the ethics of grace in society. Considering the Threefold Studies and the Eight Articles in the Gate of Practice from the view point of the peace ideology, these are realistic methods to establish peaceful world by recovering original human nature, and especially the Eight Articles provide driving force to accomplish it.
In the first form of scripture on “the Essential Dharmas Regarding How the Strong and the Weak May Evolve", Sotaesan exampled the strong Japan and the weak Korea, and encouraged to mutually evolve to the strong. Also, in "the Dharma Words at Geumgang Mountain", he instructed to be a leading country of world spirit and a fatherland of human ethics. The essentials of these peace ideology of Sotaesan can be characterized as the thoughts of mutual reciprocity based on grace, positive Great Opening, non-violent evolution, and abreast development based on identical direction of politics and religion. These are transmitted to the Threefold Identity Ethics of Master Jeongsan(Song Gyu, 1900-1962) and the United Religion Movement of Master Daesan(Kim Dae-Geo, 1914-1998) who were pupils of Sotaesan; and all those establishes the peace spirit of Won-Buddhist thought.
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