韓國 傳統 어린이 敎育觀 硏究
저자
발행사항
서울 : 성균관대학교 일반대학원, 2012
학위논문사항
학위논문(박사) -- 성균관대학교 일반대학원 , 유학과 유교철학전공 , 2012. 2
발행연도
2012
작성언어
한국어
DDC
181.221 판사항(22)
발행국(도시)
서울
기타서명
(A) study on Korean traditional child education
형태사항
vi, 263 p. : 삽도 ; 30 cm.
일반주기명
지도교수: 이기동.
참고문헌: p. 250-260.
DOI식별코드
소장기관
This dissertation attempts to search for an alternative to the problematics that modern Korean child education faces, focusing on human education and virtue education of Confucius and Mencius which provided ideological foundation to Korean traditional society. Especially I try to find the contents and methodology of education in children's textbooks and to re-read and revise them to accommodate today's needs. Another aim is to re-evaluate the basic concepts, contents, methods, systems of Confucian education that has been largely ignored in the field of education.
The second chapter analyzes the problematics of current child education. The objective of Korean child education is two-fold: [Teach to] "Devote oneself to the welfare of mankind (弘益人間)" and "well-rounded education (全人敎育)." However because of rootless education caused by weaken moral education and mass-production of premuture children, korean education has lost its objective.
Accordingly the importance of moral education is emphasized as the best way to reconstruct korean education.
Third chapter examines Confucian understanding of children and its views on child education. I analyze various terms, such as a infant (嬰兒), toddler (幼兒), and children (兒童), and various characters such as yu(幼), ah(兒), tong(童), mong (蒙) in Confucian Classics. Confucius and Mencius believe that human nature is good and the objective of education is to preserve, restore and expand the inborn goodness. In Confucianism, through learning and education, human can match the [virtue of] Heaven. Therefore human being should realize that oneself, others and Heaven are one, and should preserve and expand human nature. This is the beginning of education.
Fourth chapter focuses on Confucian pedagogy. In this chapter I examines several pedagogical principles from Confucius, Mencius and Korean Confucian philosophers such as T'oegye, Yulgok and Ajŏng. I try to apply their ideas into the modern pedagogy. Confucius mentions seven principles of children education ,and classify them into two categories, moral and intelligence education. He also emphasizes the importance of a teacher's role to lead a learner to study by himself and to help a learner develop his individuality. Mencius mentions five principles of teaching; [teaching like] a falling of opportune rain (時雨), [teaching to] complete their inborn virtues (成德), [teaching to] master one's talents, [teaching by] answering the questions, and [teaching to] learn from the sages on his own (私淑). Yulgok asserts the importance of setting one's own goals in Kyŏngmong yogyŏl(擊蒙要訣). T‘oegye stresses the attitude of mind in Sŏnghaksipto(聖學十圖) while Ajŏng(雅亭) focuses demeanors.
Chapter five deals with the contents of Confucian child education. In order to develop morality and inborn knowledge of goodness, learning through experience, such as sprinkling water and sweeping, answering and responding, knowing where to go forward and to step backward [according to the propriety], and teaching four principles of human social relationships, such as loving one's parents, respecting the older, esteeming one's teacher and becoming intimate with his friends, have been highlighted. Childhood is a preparatory period to teach preservation and expansion of human nature. Each stage of childhood has different contents; laying a foundation as a human during the prenatal period, importance of home education for infants and toddlers, and Confucian village school education for children.
In the chapter six, I suggest Confucian alternative to solve the problematics in current child education. Social problems have their roots in moral defects and the solution can be found in Confucianism, which asserts the significance to expand human nature of goodness. I argue that education of sympathy, consideration, justice and discretion can be a way of this expansion. To re-establish home education, roles of parents should be restored, and the educational system can be reformed only based on virtue education. Confucian teaching of “parents should be affectionate and children should be filial" can be applied to home education. In details, I suggest that Elementary Learning-based education, learning by following the footsteps of parents and sages, and virtue and feeling education as traditional educational principles for today. To answer the question on the validity of Confucian pedagogy, I demonstrate education of the head lineage family (宗家) as a case study. I argue that this case study suggests a new model for child education. Furthermore I provide an experimental model named as On’go yi chisin program (溫故而知新 carrying the teaching gained into learning the new).
본 논문의 목적은 오늘날 어린이 교육의 문제점을 해결할 수 있는 대안으로서 전통사회의 기저였던 儒學的 원리에 주목하여 孔子와 孟子가 강조한 人間교육, 德性교육에서 그 해결점을 모색하는 것이다. 특히 童蒙敎材 속에 제시되어 있는 교육내용 및 방법 등을 오늘날 교육에 알맞게 재해석․재활용할 수 있는 방법을 모색해 본 것이다. 또한 지금까지 소홀히 여겨왔던 전통사회의 어린이 교육원리․내용․방법․체계 등 기존의 교육개념에 대한 근본적 성찰과 함께 유학적 원리의 최대한 긍정적인 요소를 발굴하여 그 대안을 제시하는 것이다.
이를 위해 먼저 2장에서는 오늘날 어린이 교육의 문제점 분석에 대해 살펴보았다. 한국 어린이 교육의 교육적 목표는 弘益人間과 全人교육이었으나 오늘날 발생하고 있는 全人교육의 弱化와 早熟한 어린이의 量産교육 등의 문제로 인해 그 목표를 상실하였다. 이에 오늘날 뿌리 없는 교육에 대한 반성을 고찰해 보면서 결국 어린이 교육현장에서는 德性교육이 제대로 실행되지 않음을 인식하고 소홀했던 인간교육의 필요성을 강조하였다.
3장에서는 儒學의 어린이 이해와 교육관에 대해 살펴보았다. 오늘날 사용하고 있는 어린이 관련 용어인 嬰兒․幼兒․兒童 등의 개념을 파악하며, 오늘날과 전통시대에 사용했던 幼․兒․童․蒙 등의 字意를 살펴보고 文獻상 그 출처를 밝혀 비교․분석해 보았다. 따라서 전통사회에서는 幼兒․兒童의 용어에 대한 구분을 명확하게 하지 않고 ‘童蒙’ 등으로 사용하였다. 孔․孟은 인간은 본래 善한 존재라고 하며 교육의 역할은 性善을 保存․擴充하거나 回復하는 것이라고 했다. 유학에서 인간은 하늘을 닮은 존재로서, 학습과 교육을 통하여 능동적으로 하늘이 되는 존재적 위치에 있다고 말할 수 있다. 그러므로 자신과 타인과 하늘이 모두 하나임을 알고 본성을 잃지 않도록 보존․확충하는 데에서부터 교육이 시작되었다.
4장에서는 儒學의 어린이 교육 방법을 살펴보았다. 공자는 어린이 교육의 일곱 가지 원칙을 先德性․後知性으로 구분하여 어린시기에는 덕성교육이 먼저 이루어져야 함을 역설하였다. 이를 위해 교육자는 학습자가 自發的으로 학습할 수 있도록 의지를 이끌어 주고 個性 啓發 할 수 있도록 도와주는 것이라고 하며 교육자역할의 중요성을 강조하였다. 맹자는 個性 啓發 학습이 가능하도록 時雨교육, 成德교육, 達才교육, 答問교육, 私淑교육을 제시하였다. 朝鮮 儒學者인 栗谷은 󰡔擊蒙要訣󰡕에서 뜻 세우기 교육을, 雅亭은 몸가짐 교육을, 退溪는 󰡔聖學十圖󰡕에서 마음가짐 교육을 제시하였다.
5장에서는 儒學의 어린이 교육 내용을 살펴보았다. 어린이들의 德性을 기르고 良知를 계발하기 위해서는 먼저, 기초적인 灑掃․應對․進退 三節의 체험적 교육과 올바른 인간관계를 맺기 위한 愛親․敬長․隆師․親友 四道의 사회관계성 교육을 강조하였다. 또한 본성 保存․擴充 교육의 준비과정으로서 먼저 태아기에는 人間으로서의 기반교육을, 嬰․幼兒期에는 가정교육을, 兒童期에는 書堂 家叔교육을 강조하며 각 시기에 적절한 교육방법 및 내용을 제시하였다.
6장에서는 오늘날 어린이 교육의 儒學的 代案에 대해 살펴보았다. 우리 사회에서 발생되고 있는 병리 현상들에 대한 원인을 ‘德性의 결함’으로 보고 이를 해결할 수 있는 근본 방안을 유학에서 찾고자 했다. 본성 확충교육 방법으로서 共感교육, 配慮교육, 正義교육, 分別교육을 제시하며 살펴보았다. 가정교육을 확립하기 위해서는 부모의 역할을 회복해야 하고, 制度교육을 개선하기 위해서는 德性교육을 강조해야 함을 주장하였다. 어린이 교육의 儒學的 적용 방안으로서 가정교육에서는 ‘父慈子孝’를 강조하였다. 오늘날 전통적 가정교육의 어린이 교육 원칙으로서 󰡔小學󰡕 공부 중심의 교육, 어깨너머 교육, 德性과 情感 교육을 살펴보았다. 유학적 어린이 교육론의 공감대를 형성하기 위한 일환으로서 오늘날 남아있는 宗家 자식교육의 事例를 통해 21세기 어린이 교육의 新모델을 제시하였다. 또한 유학적인 어린이 교육의 현대적 적용 가능성을 살펴보면서 21세기에 알맞은 新유학적 어린이 교육의 대안으로서 아동기의 연령 및 단계별 교육내용을 정리한 것을 토대로 유학적 어린이 교육의 체험학교 운영을 위한 시범적인 溫故而知新 교육프로그램 모형을 導出하였다.
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