동해안 오구굿의 <문굿> 연구 : '문답설법'의 기능을 중심으로
동해안 오구굿은 갑작스러운 죽음이나 불의의 사고 등으로 유명을 달리한 사람의 원(怨)과 한(恨)을 풀어주고, 이들을 저승으로 천도하기 위해 연행되는 무속의례이다. ‘죽음’에 대한 한국인 고유의 인식을 보여주는 전통 의례라는 점에서 오구굿은 매우 중요한 가치를 지닌다.
동해안 오구굿에 대한 연구는 오구굿의 전체 구조에 대한 연구와 서사무가에 대한 연구가 주를 이룬다. 그러나 오구굿의 개별제차에 대한 연구는 부족한 실정이다. 따라서 본고는 개별제차를 연구함으로써 오구굿에 대한 연구의 폭을 넓히고자 하였다. 개별제차 중에서도 관심의 대상에서 벗어나 있는 <문굿>에 주목하여 논의를 진행하였다.
<문굿>은 ‘문’을 여는 상징적인 의미를 통해 공간의 변화를 꾀하는 굿거리이다. 이 굿거리는 동해안 지역에서 보이는 절차로써 별신굿과 오구굿에서 연행된다. 그러나 특이하게도 같은 이름의 굿거리이지만 연행 양상이나 연행 순서가 별신굿과 오구굿에서 서로 다르게 나타난다. 그 중 가장 큰 차이점은 동해안 오구굿의 <문굿>은 ‘문답설법’과 결합된 형태로 나타난다는 점이다. ‘문답설법’은 제장에 장식되어 있는 지물에 대한 내력을 풀이하는 절차인데, 별신굿에서는 보이지 않는다. 이렇게 별신굿과 오구굿에서 <문굿>이 다르게 나타나는 이유는 그것이 전체로서의 굿과 유기적으로 관계하기 때문이다. 다시 말하면 각각의 굿에서 요구하는 조건을 충족시키기 위해 <문굿>은 별신굿과 오구굿에서 서로 다른 형태로 나타나게 된 것이다.
<문굿>은 공간의 변화를 도모하여 어떤 존재의 공간 이동을 돕게 되는데, 별신굿에서 <문굿>의 대상이 되는 존재는 무집단이다. 다른 마을에 사는 존재인 무집단을 굿이 연행되는 마을에 편입시키고, 신분 계급상 평민인 무당을 신의 대리자로 승격시키기 위해서 <문굿>이 연행되는 것이다. 반면에 오구굿의 <문굿>은 망자를 저승으로 입성시키기 위해서 연행되며, 이승에서 저승으로의 이동은 본질적인 변화이기 때문에 저승에 대한 정보를 담고 있는 ‘문답설법’과 결합한 형태로 나타나게 되는 것이다.
‘문답설법’은 저승에 대한 세계를 보여주고, 저승 경로와 저승길에 대한 금기사항을 전달하는 절차이다. 이 절차를 통해 망자는 자신이 가야할 세계가 저승임을 깨닫게 된다. 결국 망자는 ‘문답설법’을 통해 자신이 가야할 곳과, 자신이 최종적으로 어떤 존재로 변화해야 하는지를 인식하게 되는 것이다. 따라서 망자는 적극적으로 변화를 도모하여 다른 세계인 저승으로 편입하게 된다.
이런 관점에서 보면 동해안 오구굿은 공간의 변화와 더불어 망자의 존재변환이 일어나는 명백한 통과의례가 된다. 통과의례는 공간의 변화를 동반한다는 점에서 볼 때 이질적인 공간이 겹쳐지는 경계지점에 자리하게 된다. 따라서 오구굿의 제장은 이승과 저승을 매개하는 경계공간으로 기능하게 된다. 그리고 오구굿의 제장이 이승과 저승을 연결하는 동시에 이승과 저승의 속성이 혼재된 경계공간으로 자리할 수 있는 것은 <문굿>이 공간의 변화에 적극적으로 가담하기 때문이다. 이것이 <문굿>이 오구굿에서 핵심굿거리로 존재할 수밖에 없는 가장 중요한 이유이다.
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