東學을 통해서 본 한국의 固有思想 연구
저자
발행사항
진주 : 경상대학교 대학원, 2013
학위논문사항
학위논문(박사) -- 경상대학교 대학원 , 윤리교육학과 한국윤리사상 , 2013.2
발행연도
2013
작성언어
한국어
주제어
발행국(도시)
경상남도
기타서명
A Study on the Korean Indigenous Thought in the Scope of Donghak
형태사항
176 p. : 삽도 ; 27 cm
소장기관
The primary purpose of this study is to explain the fact that Donghak is an indigenous thought of Korean instead of a thought formed by influence of Confucianism, Buddhism, and Taoism.
Donghak appeared as an ethical protest against Confucian and feudal order, as well as the breakdown of Joseon dynasty. At that time, national discipline collapsed, customers were degenerated, finance was exhausted, and people’s livelihood became devastated. Choi, Je Woo founded Donghak based on the belief that such crises in the reality cannot be overcome through existing ideologies such as Confucianism, Buddhism, and Taoism. Donghak claimed human equality and social reform are based on humanism, acquiring positive response from the people who had been longing for social changes. Donghak argued that since human beings originally have the nature of heaven, human beings can be considered as heaven themselves[人乃天]. Also since everyone is as noble as the heaven, Donghak emphasized that people must devoutly and modestly respect other people as if they served the heaven[事人如天]. Such Donghak offers prospect for a new society to people, taking the role of a resistant ideology. It was a resistant ideology against a dominating idea of Neo-Confucianism. Unlike Neo-Confucianism that supported the system of dominance, Donghak possessed an extremely innovative character that denied social structure and order at the time.
In the history of modern Korean thought, Donghak also became an exemplary form of new modern religions that religiously and systematically followed after Donghak. In addition, Donghak can be described as the first new religion of Korea, because ideological alternative to the crises of Joseon at the time were shown in other new religions. Therefore, Donghak has an important role and meaning in modern and contemporary Korean history, in terms of ideological, religious, and historical sides. However, despite such importance of Donghak, there still are prejudice and stereotypes about Donghak. Representative prejudice and stereotypes mean the ideological implication of Donghak.
Donghak advocated by Choi, Je Woo has been generally believed as a thought that has many correlations with unique ideologies of Korea, as well as Confucianism, Buddhism and Taoism that had been handed down over 1,000's of years. Such belief resulted in a negative view that Donghak is a mixture, combination, synthesis, or unity of Confucianism, Buddhism, and Taoism. These opinions have arisen because they didn't examine terms used for Donghak or thinking systems critically. Therefore, this study will certify that Donghak is based on the culture of Korea, not on Confucianism, Buddhism, or Taoism through the following information.
‘The basic ideas of Donghak’ are as follows. First, the idea of Sicheonju(侍天主) will be examined. Second, Muwi Ihwa(無爲而化) is the law of Hanool, cosmic being, in Donghak. Third, the meaning of Susim Jeonggi(修心正氣) will be compared to the meaning of Susim Jeonggi(守心正氣), and examining the accurate meaning of Susim Jeonggi(守心正氣). Furthermore, sincerity(誠), respect(敬), and trust(信) in Donghak will be discussed with their meanings in performance of Donghak. Fourth, the meaning of Dongguiilche(同歸一體) and Hucheon-gaebyuk(後天開闢) will be analyzed. Fifth, the meaning of Buryeon(不然, not being) and Giyeon(其然, being), the essences of all beings, will be analyzed to examine true intention of Choi, Je Woo described through Buryeon Giyeon(不然其然).
Donghak and Confucianism․Buddhism․Taoism’ are as follows. First, the relationship between Donghak and Confucianism will be examined using Confucian terms that appear in Donghak. After examining the relationship between Donghak and Confucianism, the differences between Donghak and Confucianism will be discussed. Second, Buryeon Giyeon will be compared with Hwaeom(華嚴) thought and Four Dharma-dhātu(四種法界). The correlation between Donghak and Buddhism will be discussed. Third, differences between Muwi Ihwa and Muwi Jayeon(無爲自然, leaving nature as it is) by Laozi are discussed. And the meaning of longevity(長生) in Donghak is examined and contrasted with longevity in Taoism of China.
Donghak and characteristic thought’ first discusses Donghak God, which is referred to as the Lord(天主), Kings(上帝), or Hanool in the religious experience of Choi, Je Woo. Donghak has a lot of terms referred to as the Lord or something like that, but they can mean another terms of heaven, that is, Korean traditional meaning of heaven. Second, the relationship between creation ideology shown in Dangun myth and post-Cosmic creation of Donghak is discussed. Furthermore, spell(呪文) mentioned in dialogue between Choi, Je Woo and Kings is considered and examined the meaning implied in the 21-letter spell. Third, the relationship between religious experience from on encounter between Choi, Je Woo and Kings, and shamanism is considered. Fourth, unique Pungnyu-do(風流道) thought of Korea is examined to see the context through which it coincides with Donghak.
Despite the fact that Donghak performed an important role in modern ethnic history of Korea and became an ideological turning point of modernization, many people recognize Donghak as Donghak Peasant Movement. The problem is that people have incorrect prejudice against Donghak thought, even if they are well aware of historical events such as Donghak Peasant Movement carried out to practice Donghak thought. General prejudice is that Donghak was created by combining strengths of Confucianism, Buddhism, and Taoism. In order to break away from such stereotype about Donghak thought, it is necessary to conduct more studies on basic scriptures of Donghak and to make it better known to public.
So many thoughts and religions have appeared and disappeared in the history of mankind. However, some thoughts have survived until now. In the Oriental world, Confucianism and Buddhism are representative thoughts from now on. A thought must be universal and popular to have sustainability. Confucianism and Buddhism have been prolonged until now because of their universal popularity. Thus, a thought must be equipped with core ideas that people can convince regardless of time and place. Donghak thought also has universally valid truths such as Innaecheon(人乃天, human beings are the heaven) and Sainyeocheon(事人如天, human beings are served the heaven). In order to spread such thoughts of Donghak to people, ideological interpretation that fits the level of people is required. Core ideas must be differentiated from different ideas. The stereotype that Donghak is a combination of Confucianism, Buddhism, and Taoism must be settled in order to differentiate it from other ideologies.
본 연구의 가장 큰 목적은 최제우의 동학이 유학, 불교, 도가 혹은 도교와 같은 외래사상의 영향을 받아서 형성된 사상이 아니라, 한국에서 자생한 우리 민족의 고유한 사상임을 밝혀 보고자 한 것이다. 이를 위해서 동학의 기본사상을 개괄적으로 살펴본 후, 그 사상이 유․불․도와 다르다는 것을 다각적으로 검토하고자 한다. 이에 ‘Ⅱ. 동학의 기본사상’ 에서 논할 내용은 다음과 같다. 첫째, 동학사상의 핵심이라고 할 수 있는 시천주(侍天主) 사상을 살펴보고자 한다. 둘째, 동학에서 우주적 존재인 한울님이 작용하는 이법인 무위이화(無爲而化)의 의미를 살펴본다. 셋째, 동학 경서에 나타나는 수심정기(修心正氣)와 수심정기(守心正氣)의 의미를 비교하여, 수심정기(守心正氣)의 정확한 의미를 고찰한다. 그리고 동학에서 말하는 성(誠)․경(敬)․신(信)이 무엇이며, 이것이 동학의 수행에서 어떤 의미를 가지는지 논하고자 한다. 넷째, 동귀일체(同歸一體)와 다시 개벽(開闢의 의미를 논한다. 다섯째, 모든 만물이 나타나는 현상과 그 현상의 근원이 되는 본질의 문제인 불연(不然)과 기연(其然)의 의미를 분석하고, 최제우가 불연기연을 통해서 말하고자 하는 본의(本意)를 살펴보고자 한다.
Ⅲ. 동학과 유․불․도’에서는 동학과 유교, 불교, 도가 혹은 도교와의 차이점을 살펴볼 것이다. 논할 내용은 다음과 같다. 첫째, 동학과 유학에서는 최제우가 공자를 어떤 관점에서 보고 있는지를 논한다. 또한 동학의 성(誠)․경(敬)과 유학의 성․경의 차이점을 밝히고, 유학과 동학에서 보는 이(理)와 기(氣)의 차이점을 살펴보고자 한다. 둘째, 동학과 불교에서는 불연기연을 불교 화엄사상(華嚴思想)의 사종법계(四種法界)와 비교하여 살펴보고, 동학과 불교의 상관성을 논하고자 한다. 셋째, 동학과 도가 혹은 도교에서는 동학의 무위이화가 중국 도가의 무위자연(無爲自然)과 어떤 차이점이 있는가를 생각해 본다. 또한 동학에서 말하고 있는 장생(長生)이 어떤 의미인지를 살펴보고, 중국 도교에서 말하는 장생과의 차이점을 논한다.
Ⅳ. 동학과 고유사상’에서는 동학과 한국 고유사상과의 관련성을 살펴보고자 한다. 논할 내용은 다음과 같다. 첫째, 동학과 경천사상에서는 최제우의 결정적인 종교체험에서 천주(天主), 상제(上帝) 혹은 한울님이라고 불리는 동학의 신(神)이 우리 민족의 고유한 신임을 논하고자 한다. 둘째, 단군신화(檀君神話)에 나타나는 개벽사상이 동학의 다시 개벽과 어떤 면에서 상통하고 있으며, 21자의 주문에 담긴 함축된 의미를 살펴보고자 한다. 셋째, 최제우와 상제의 만남을 통해서 이루어지는 종교적 체험과 샤머니즘(shamanism)의 관계를 생각해 본다. 넷째, 한국 고유의 풍류도(風流道)와 동학이 어떤 맥락에서 상통하고 있는지를 개진할 것이다.
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