『禮記』의 成立과 思想體系 硏究
저자
발행사항
서울 : 성균관대학교 일반대학원, 2013
학위논문사항
학위논문(박사) -- 성균관대학교 일반대학원 , 유학과 , 2013.8
발행연도
2013
작성언어
한국어
주제어
DDC
181.221 판사항(22)
발행국(도시)
서울
기타서명
Formation and thoughts of the book of rites
형태사항
vi, 158 p. ; 30 cm
일반주기명
지도교수: 서경요
참고문헌: p.147-155
DOI식별코드
소장기관
본 논문은 『禮記』의 成立과 그 思想體系에 나타나는 特徵을 분석하는데 목적을 두고 있다. 『예기』는 戰國末期와 前漢初期에 성립된 각 기록들이 하나의 경전으로 결집된 것이다. 『예기』를 구성하고 있는 49개의 편은 주제의 통일성과 기술방법의 체계성가 없다. 『예기』는 通論과 各論으로 구분할 수 있는데, 通論은 사상적 측면이며, 各論은 세부적 의례 규정과 절차를 뜻한다. 세부적 의례 규정 속에 나타난 공통점 또한 通論에 해당한다. 『예기』의 사상체계는 通論에 대한 논증을 통해서 확인할 수 있다. 『예기』에는 禮治思想과 尊王思想이라는 뚜렷한 특징이 나타난다.
禮는 祭禮에서 기원하였다. 제사는 규율 체계를 가진다. 이것은 禮의 規範性을 뜻하며, 文物制度의 근간이 된다. 제사는 숭배의식이다. 숭배는 自然·人間·文化에 대해 감사를 표현하는 것이다. 감사함은 자신을 겸손히 낮춰서 상대를 공경하는 것이다. 禮의 본의는 敬이다. 敬은 자신의 몸가짐과 마음가짐을 가다듬어서, 상대방을 존중하는 것이다. 감사의식은 곧 禮學의 본의가 된다.
『예기』의 예사상은 堯舜의 德治主義와 孔孟의 敎化思想을 수용하여, 秦漢代의 예악정치로 발전시킨 것이다. 禮治는 군주의 도덕적 실천에서 시작된다. 天子는 天道를 체득하여, 인간사회에 人道를 구현하는 자이다. 인간은 天地의 道와 形質을 품수 받은 존재이다. 聖王은 天道를 본받아서 禮樂文物을 제정한다. 예악정치는 예악제도를 통해서, 인간의 본성을 일깨우는 정교사상이다.
예치는 人文精神을 실현한다. 예학의 근본정신은 인간다움을 실현하는 것이다. 예제는 人道를 구현할 수 있는 수단이다. 禮는 인간을 금수와 구별시켜주는 잣대이며, 문화적인 것과 야만적인 것을 구분하는 기준이다.
예치는 共生의 철학이다. 개인의 가치실현은 心身의 내외적 합일을 통해, 仁을 시행하는 것이다. 인류사회의 가치실현은 中和를 통해 이룩된다. 中和는 인간관계의 조화를 뜻한다. 禮의 본의는 인간다운 대접을 받기 위해, 상대방을 인간답게 대접하는 것이다. 예악정치는 公私를 구분하여, 공적인 도의를 추구한다. 사사로움의 배제는 공동체의 조화를 위해서이다. 따라서 예치는 人道를 실현하여, 平天下를 하는데 목적이 있다.
尊王은 聖君에 대한 존숭의식이다. 王은 天地人을 소통시키는 자이다. 王은 天地의 道를 통해, 人道를 실현시킨다. 따라서 천자는 天工을 대신하여, 인간세상을 다스리는 것이다. 예치는 王의 도덕적 실천을 통해 실현된다. 尊王은 王의 임무와 역할에 대한 존중의식이다.
존왕사상은 효관념의 확장을 통해, 사회적 안정을 추구한다. 孝는 가족공동체에서 시행되는 윤리 덕목이다. 忠은 천하공동체에서 시행되는 윤리 덕목이다. 孝의 확장은 忠이다. 부모는 생명을 낳아준 대상이며, 군주는 人道를 실현시켜준 대상이다. 존왕은 忠孝意識을 통해, 공동체의 질서 체계를 통합한다.
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