한·중 신데렐라 유형 설화 비교 연구 : 한국의 <콩쥐팥쥐>와 중국의 <灰姑娘>을 중심으로 = (A) comparative study on Cinderella type tales of Korea and China : focusing on <K'ongiwi P'atjwi> of Korea and <Hui-guniang>of China
본 논문은 한국과 중국에 전승되고 있는 <신데렐라> 설화를 대상으로 유형과 구조적 특징을 밝히고, 양국 문학의 동질성과 이질성을 해명하는 것을 목적으로 한다.
제Ⅰ장에서는 연구 대상으로 삼을 한국의 <콩쥐팥쥐> 설화와 중국의 <회이꾸냥> 설화의 수집과 선정 과정을 중요하게 다루었다. 이는 <콩쥐팥쥐>설화에 관한 연구 역사가 오래되었으나 여전히 연구자마다 그 자료 선정에 일관된 기준이 없어 중요한 자료를 누락한 채 연구해오던 오류를 시정하는 의의가 있다. 중국의 경우는 다양한 계모설화 전체를 아우르는 계모설화군에 관한 연구가 진척된 바 없고, 또 유형분류집 및 색인 작업이 마련되지 않은 까닭에 자료의 수집과 선정에 어려움이 있음을 밝히고 본고에서 처음으로 <회이꾸냥> 설화의 자료를 총망라하는 과정을 중점적으로 밝혔다.
제Ⅱ장에서는 한국의 <콩쥐팥쥐> 설화와 중국의 <회이꾸냥> 설화의 전승양상을 점검하고 변이에 따른 하위 유형 분류 작업을 진행하였다. 이 과정을 통해 서사구조를 기준으로 <콩쥐팥쥐> 설화는 혼인형, 환생형, 노동형, 사망형 등 4개의 하위 유형을 형성하고 있고 <회이꾸냥> 설화는 혼인형, 환생형, 노동형, 부녀형 등 4개의 하위 유형으로 분류하였다. 또한 Ⅲ장에서 본격적으로 진행될 유형별 변이양상 검토를 위해 한?중 양국 <신데렐라> 설화의 공통된 서사단락을 각각 12개, 13개로 정리하는 작업을 진행하였다.
제Ⅲ장에서는 한?중 <신데렐라> 설화 유형별 변이양상을 분석하였다. 앞서 Ⅱ장에서 추출한 12~13개의 공통 서사단락을 중심으로 22개 <콩쥐팥쥐> 설화 자료가 12개의 공통 서사단락별 어떠한 변이양상을 보이는지 점검하였다. 또한 <회이꾸냥> 설화의 47개 자료가 13개의 공통 서사단락별로 어떠한 변이양상을 보이는지 살펴보았고 그 과정에서 중국의 경우 다민족 국가이고 영토가 광활한 점을 고려해 자료가 지니고 있는 민족적, 지역적 특성을 아울러 분석하였다. 이러한 과정을 거쳐 한?중 양국이 혼인형, 환생형, 노동형에 있어 공통된 구조를 공유하고 있고 각기 사망형과 부녀형에서는 서로 변별된 특수성을 가지고 있음을 밝혔다. 또 환생형이 안정된 서사구조와 모티프 구성을 가지고 있는 반면, 혼인형, 노동형, 사망형, 부녀형은 그 구조와 모티프 구성에서 변이의 폭이 매우 크다는 점에서 앞의 환생형이 전승되는 과정에서 파생된 변이유형임을 밝혔다. 따라서 환생형을 중심으로 한?중 <신데렐라> 설화의 공통점과 차이점, 동질성과 이질성을 논의할 수 있다는 결론을 얻었다.
제Ⅵ장에서는 한?중 <신데렐라> 설화의 대표 유형인 환생형을 중심으로 그 구조적 특징과 구조에 담긴 문화적 함의를 밝혔다. 환생형은 주인공의 혼인을 기점으로 전반부 서사와 후반부 서사가 나누어진다. 전반부 서사는 주인공이 죽은 어머니의 도움으로 노동적 숙련과정을 거쳐 성숙하고, 혼인에 성공하는 혼인입사의례 구조이다. 후반부 서사는 혼인에 성공한 주인공이 계모의 딸에 의해 살해되었다가 동식물로 환생하는 과정을 거쳐 진짜 아내로 거듭나는 입문의례 구조이다. 이는 혼인을 위한 1차 입사의례만 필요하던 시대에서 혼인 이후 새로운 집단으로의 입사가 중요해지면서 2차 입사의례가 필요한 시대로 전환되던 사회적 상황이 반영된 것으로 해석하였다. 또한 전반부와 후반부에서 각각 어머니와 주인공이 죽음과 환생을 반복하는 중층 구조도 확인된다. 전반부 서사에서는 어머니가 죽고 환생하는 과정을 통해 주인공의 성숙과 혼인을 돕고 있으며, 후반부 서사에서는 주인공이 죽고 환생하는 과정을 거쳐 아내로서의 정체성을 획득하고 있는 구조이다.
이러한 2중 입사 구조와 중층 환생 구조는 신발과 혼인을 연결 고리로 종횡으로 결합하고 있다. 신발은 자연과 어머니의 풍요가 응축된 상징물로서, 주인공이 그 신발을 어머니, 또는 어머니의 환생물로부터 물려받는 것은 곧 어머니가 지녔던 풍요의 상징성이 주인공에게 전이되는 것을 의미한다. 주인공은 그 신발을 신고 자연, 모계 중심의 전반부 서사에서 문화, 부계 중심의 후반부 서사로 이동해 간다. 이러한 과정은 여성이 생산과 풍요의 주체였던 우월적 존재에서 부계 사회의 종속적인 존재로 위축되어가는 역사의 반영이기도 한다.
제Ⅴ장에서는 한?중 <신데렐라> 설화의 동질성과 다양성, 비교문학적 의의 등을 밝혔다. 한국과 중국에는 환생형, 혼인형, 노동형, 사망형, 부녀형 등 다양한 유형의 <신데렐라> 설화가 전승되고 있으나 환생형이 압도적 우위를 점하고 있다는 점에서 유형적 동질성을 공유한다. 이러한 사실은 환생형 <신데렐라> 설화가 우리만의 특수성으로 혹은 다른 나라에서 전승되는 보편적 요소로 논쟁을 거듭해온 것을 일거에 불식시킨다. 즉 환생형 <신데렐라>는 다른 나라에서도 발견되는 보편적 요소이나, 환생형이 전승의 우위를 점하고 있는 양상은 한국과 중국, 좀 더 범위를 넓히면 베트남과 태국과 같은 인도차이나 반도에서 발견되는 특수한 현상으로 볼 수 있다. 또 아프리카, 이란, 러시아, 영국, 그리스 등지에서도 그 전승 양상이 확인된다. 따라서 본 연구를 통해 이러한 실상이 AT 유형분류체계에도 온전히 반영되는 계기가 마련될 것으로 기대된다.
또한 한?중 <신데렐라> 설화의 존재는 혼인으로 서사가 종결되는 서구의 <신데렐라>가 지닌 서사적 불완전함과 주제의식의 한계를 극복하는 중요한 기능을 수행한다. 원조자의 도움과 우연한 행운만으로 얻은 결혼 이야기는 불완전한 서사이며, 그 결혼은 진짜 행복일 수 없다는 향유층의 인식이 혼인 이후의 후일담이 이어지게 하는 근본적인 원동력으로 작용하고 있다. 이러한 의미에서 후반부 서사는 향유층의 구비전승적 창조력을 보여주는 결과물이기도 하다.
본 연구는 한국과 중국의 <신데렐라> 설화를 비교분석함으로써 한국 또는 중국만의 특수성으로 인식되었던 특징들이 양국 모두 공유하는 보편적 요소임을 확인할 수 있었다. 또한 한?중 <신데렐라> 설화가 가지고 있는 문화적 다양성을 점검하는 과정에서 양국 자료는 각기 다른 종교와 민간 신앙의 영향이 반영되어 있고, 설화의 발생 배경 또한 서로 시차가 있는 것을 확인할 수 있었다.
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