조나단 에드워즈의 성화론 : 지속적 회심의 과정으로서의 성화 = The Doctrine of Sanctification of Jonathan Edwards : Sanctification of Persistent Changes in the Progress of Conversion
본 논문은 중생과 회심 이후에 지속적인 변화를 성화로 보는 조나단 에드워즈(Jonathan Edwards, 1703-1758)의 성화론을 중심으로 구원에 대한 확신은 강한 반면, 구원의 삶 즉, 성화 생활이 취약하게 나타나는 한국교회의 괘리 현상들에 대해 신학적 대안을 제시하는데 목적을 가진다.
본 논문은 한국교회가 설교와 교육, 그리고 부흥회를 통한 거듭남에 대해 지나치게 강조한 반면, 성화는 제대로 가르치지 않아 윤리적 수준을 저하시켰다는 비판을 받고 있는 주된 원인이 성화를 지속적인 회심의 과정으로 이해하지 못하고, 그래서 점진적 성화의 가능성을 받아들이지 않기 때문이라는 전제로부터 출발한다.
본 논문은 한국교회의 실천적 영성이 성화 생활에 대한 올바른 이해와 강조를 통해 가능하다는 이론적 근거를 조나단 에드워즈의 성화론을 중심으로 제시한다.
본 논문은 전체 5장으로 구성되어 있으며, 서론 부분에서는 조나단 에드워즈의 회심을 통한 성화론이 한국교회 상황에 적용하기에 적합하다는 사실을 몇 가지 사실을 들어서 제시한다.
2장에서는 에드워즈의 목회와 신학의 삶의 기준점인 회심을 통한 성화의 삶을 두 부분(성장과정과 목회 배경)으로 나누어서 조명한다.
3장에서는 조나단 에드워즈의 회심과 성화가 구원론에서 차지하는 위치에 대해서 논구한다. 본 장은 이 논문에 있어서 가장 핵심적이면 중요한 장이다.
에드워즈의 구원론의 구조에 대해서 칼빈주의의 핵심 사상과의 관계, 또한 에드워즈의 구원론의 특징에 대해서 학자들 간의 주장을 비교하여 살펴본 후, 조나단 에드워즈의 구원론에 기초한 성화론의 특징에 대해서 두 부분(회심에 관한 교리적 특징과 성화에 관한 실천적 특징들)으로 나누어서 논증한다.
3장은 본 논문에서 가장 많은 지면을 할애해서 조나단 에드워즈의 중요한 저술인 감정론을 통해 회심한 사람은 계속해서 성품의 변화가 필요하며, 참되게 회심했는지 아닌지에 대해서 판별할 수 있는 표지가 있음을 밝힌다.
여기에서 그의 회심론이 어디에서 출발했는지를 살펴보고 회심을 체험한 사람들에 대한 실제와 체험을 분석하여 통일성과 다양성을 통하여 회심이란 정형화 된 규칙이 있는 것이 아님을 밝힌다.
4장에서는 에드워즈의 성화론에 대한 평가와 한국교회의 성화론에 대해서 다룬다. 한국교회는 이신칭의의 교리만 강조한 나머지 성화에 있어서 소홀했다는 비판과 더불어 한국적 성화론의 필요성과 방향을 제시한다.
마지막으로, 5장은 결론 부분으로서 이러한 연구 결과를 통해 18세기에 회심을 중심으로 성화론 신학을 정립하고 바른 신학의 바탕위에 미국의 부흥을 주도한 에드워즈의 회심을 통한 지속적인 성화의 실천이 오늘날 한국교회에 적용할 때 다시 한 번 놀라운 부흥의 시기가 도래할 것으로 기대해본다.
The purpose of this dissertation is to propose theological alternatives centered on the doctrine of sanctification in the theology of Jonathan Edwards(1703-1758), which views persistent changes after salvation and conversion as sanctification, in regard to the gaps among Korean churches, which cause vulnerability to sanctified lives as opposed to strong beliefs in salvation.
This dissertation begins from the proposition that the main cause of criticisms on Korean churches for moral degeneracy, contrary to overemphasis on the doctrine of rebirth through sermons, education, and revival assemblies, is because the churches do not accept the possibilities of persistent sanctification, lacking the understanding of sanctification as a continuous process of conversion.
This dissertation introduces a theological basis for the possibility of practical spirituality of Korean churches through sound understanding of and emphasis on sanctified lives based on the doctrine of sanctification in the theology of Jonathan Edwards.
The dissertation is organized into five chapters and the introduction identifies through a few examples the position that Jonathan Edwards' doctrine of sanctification through conversion is appropriate for application to current Korean churches.
In chapter two, the life of sanctification through conversion which is the core of Edwards' ministry and theology is shown through two parts: Edwards' process of growth and ministry.
Chapter three discusses the position of Jonathan Edwards' doctrine of conversion and sanctification in soteriology. This chapter is the most important part of this dissertation.
First, the structure of Edwards' soteriology is examined in comparison with the main principles of Calvinism, and the characteristics of Edwards' soteriology are examined in comparison with other scholars. Next, the characteristics of the sanctification based on Edwards' soteriology are addressed into two parts: doctrinal features of conversion and practical features of sanctification.
Most pages are allotted to chapter three in this paper which addresses Jonathan Edwards' -A Treatise concerning the Religious Affections- to state that a converted person shows persistent changes in characters which can become an indicator as to whether one has truly converted or not.
Through this part, the starting point of Edwards' doctrine of conversion is shown to state that conversion does not have confined rules through the analysis of diverse experiences of converted people.
Evaluation of Edwards' doctrine of sanctification and of sanctification in Korean churches are examined in chapter four. Along with the criticism that, as Korean churches overemphasize the doctrine of justification by faith, the churches have neglected the doctrine of sanctification, the value of the Korean doctrine of sanctification and its direction are proposed.
Lastly, through the research results in this dissertation, it is hoped that the persistent sanctification through conversion suggested by Edwards, who established conversion-centered theology in 18th century America and led a revival of Christianity based on sound theology, will also be applied to the Korean churches of today to lead revivals in times of crisis.
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