망우당 한시에 구현된 사상적 특질 = Ideological Qualities Embodied in Mangwoodang's Poems
저자
발행사항
창원 : 경남대학교 교육대학원, 2014
학위논문사항
학위논문(석사) -- 경남대학교 교육대학원 , 국어교육전공 , 2015. 2
발행연도
2014
작성언어
한국어
발행국(도시)
경상남도
형태사항
35 ; 26 cm
일반주기명
지도교수: 변종현
소장기관
망우당 곽재우(1552∼1617)는 1592년 일본이 일으킨 임진왜란으로 국가가 위기에 처했을 때, 41세로 경남 의령에서 먼저 창의하여 조직적으로 의병활동을 전개하였고, 임란 후에는 관직에 나아가기보다는 창녕에 망우정(忘憂亭)을 짓고, 평생토록 수양과 성찰을 통하여 안자와 같은 삶을 살기를 꿈꾸었다. 망우당은 저술을 중시하지 않았고, 남아있는 시들도 채 40수가 안되지만, 남아있는 시들을 통해 망우당의 정신세계를 잘 살필 수 있다. 망우당의 의식 세계는 남명 조식의 사상과 통하는 것으로 보인다.
남명은 경(敬)과 의(義)를 중시하였는데, 경(敬)은 존양(存養)의 공부이고, 의(義)는 성찰(省察)의 공부이다. 송대 유학자들이 경(敬)을 중시하였다면 남명은 의(義)의 중요성을 부각시켰다. 남명의 ‘의(義)’를 가장 적극적으로 수용한 이가 망우당이었던 것으로 보인다. 망우당은 청소년기에 『춘추』를 읽어서 학문의 바탕으로 삼았다고 한다. 『춘추』의 주제를 집약하면 의(義)라 할 수 있다. 망우당이 쓴 글에는 춘추대의의 정신이 잘 표출되어 있다. 이러한 춘추대의의 정신이 일본군과 접전을 할 때에도 백마를 타고 홍의를 입고 앞장서서 적진을 헤쳐 나갈 수가 있었을 것이다. 임란의 공헌으로 보아 당연히 고위관직에 나아가야 마땅하지만, 창녕에 망우정(忘憂亭을 짓고 생식을 하면서 살다간 선비이기도 하였다. 망우당은 저술을 중시하지 않았고, 남아있는 시들도 채 40수가 안되지만 남아있는 시들을 통해 망우당의 정신세계를 잘 살필 수 있다. 그의 시에는 심성수양과 자기성찰, 그리고 선도에 대한 심취와 절의에 대한 고뇌 등이 잘 드러나 있다.
<詠懷>에서는 마음밭에는 잡초가 없고, 본성의 바탕에는 먼지가 없다고 하여, 심성 수련에 대한 자신의 내면상태를 잘 그려내었고, <在伽倻次石川韻>에서는 수양의 기본단계인 속세와의 인연을 끊을 것을 강조하면서 천지의 이치를 알려고 애썼던 자신의 심경을 드러내었다. <次成以道韻>에서는 푸른 솔과 시적 화자의 삶을 동일시하면서 눈과 서리를 이기고 푸르름을 지키고 있는 소나무의 절개를 자신의 정신적 가치로 수용하였다. 그리고 <贈李完平元翼>에서는 산 속에서 지내면서 수양과 성찰에 힘쓰는 모습을 드러내었는데, 이러한 시들은 심성을 수양하고 자기성찰에 힘쓰는 모습이 잘 반영되어 있다고 여겨진다.
그리고 <詠懷>에서는 벽곡을 하여도 배가 고프지 않을 경지에 이른 자신의 양생법(養生法)에 대하여 읊었고, <有召命>에서는 속세를 떠나 벽곡을 하고 있는데, 왕명이 내려 벼슬을 하라고 하니 내적으로 갈등하고 있는 망우당의 모습이 잘 나타나 있다. <退居琵琶山>에서는 자신이 수련하고 있는 벽곡, 솔잎 먹기, 옥천(침) 마시기, 조식(調息) 등을 통하여 선도에 더 깊이 몰두하고 있는 모습이 잘 구현되어 있다.
이처럼 망우당은 어려운 시기에 선비가 어떻게 자신을 지키며 살아가야 하는지를 실천적으로 보여주었고, 시를 통해서는 자신의 심성을 수양하고 자신을 성찰하는 모습을 잘 보여주었다. 그리고 만년에는 망우정(忘憂亭)을 짓고 선도(仙道)에 대해 심취하면서도 절의(節義)를 실천하기 위해 고뇌하였던 모습을 보여주었다.
When the country was faced with a crisis due to Imjin War which broke out by Japan's invasion in 1592, Mangwoodang, Gwak Jae-u (1552-1617) first organized a righteous army and deployed systematically the resistance in Uiryeong, Kyungnam at the age of 41. And after Imjin War, he had a dream of building a pavilion, what is called, Mangwoojeong and living a life like Anja through a lifetime of discipline and reflection. ran is building friendship networks (忘憂 亭) in the Changyeong rather than proceeding to the government office, through a lifetime of discipline and reflection dreamed to live a life like Anja. It seems that Mangwoodang's spiritual world communicates with the spirit of Nammyong, Jo Sik. Nammyong placed an importance on Kyung and Eui. Kyung refers to discipline one's inner mind while Eui refers to transforming Kyung into social practice. While the Confucian scholars of Song focused on Kyung, Nammyong highlighted the importance of Eui. It seems that Mangwoodang was the one who most actively accepted Nammyong's "Eui". It is told that Mangwoodang had read "Chunchu" and regarded it as the basis of the study. The intensive subject of "Chunchu" can be interpreted as Eui. There is well-expressed confusion thought of righteousness in the writings Mangwoodang created. This confusion thought of righteousness might have enabled him to advance at the forefront and get through the enemy wearing a magenta clothes and riding a white horse even facing the Japanese soldiers.Though it was natural that he would have been run for a high official position due to his huge contribution during Imjin War, he was a scholar who built a pavilion, Mangwoojeong and had had uncooked food until he passed away. Mangwwodang's spiritual world can be well figured out through his other remaining poems. In his poems, Mangwoodang practically showed how a scholar had to live keeping themselves in the difficult times and well described himself who was practicing mentality and reflecting on himself. In addition, his poems revealed his figure who was immersed in Xian Dao and was struggling to practice fidelity to his principle.
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