정약용의 『대학공의』연구
저자
발행사항
성남 : 韓國學中央硏究院 韓國學大學院, 2015
학위논문사항
학위논문(석사) -- 韓國學中央硏究院 韓國學大學院 , 哲學專攻 , 2015. 2
발행연도
2015
작성언어
한국어
주제어
KDC
151.58 판사항(5)
발행국(도시)
경기도
형태사항
ii, 52 p. : 삽화 ; 26 cm
일반주기명
참고문헌 : p. 46-49
소장기관
Jeong Yakyong completed writing his A Fair Discussion of the Great Learning (大學公議) in 1814 at the Thatched Cottage of Mt. Tea (茶山艸堂) in Gangjin during his banishment. He followed the structural organization of the "Old Text of the Great Learning" in unfolding his own theory, and provided support for his theory by citing Confucian classics and annotations of various exegetists. A Fair Discussion of the Great Learning has been defined as a book that does a good job of revealing the order of self-discipline for governing others on the basis of original Confucianism as well as a model of searching for the original meaning of the classics by departing from Zhu Xi's interpretation involving the normative principle. Through philological methodology, Jeong attempts to reveal the original meaning of the classical text and aims to return to the golden age of Yao and Shun as advocated by Confucius and Mencius.
A Fair Discussion of the Great Learning shows the following characteristics of Jeong's interpretation of the Great Learning: 1) Jeong does not accept the order of Commentary on the Great Learning but that of the "Old Text of the Great Learning"; 2) he interprets illustrious virtue (明德) as filial piety, fraternal duty, and kindness (孝弟慈); 3) he does not deny Master Cheng's (程子) revision of "loving the people" to "renewing the people" but asserts that "loving the people" accords with the original meaning; 4) he considers the Great Learning as a textbook for sons of emperors and eldest sons of lords and not a book for educating ordinary adults.
Limitations, however, in A Fair Discussion of the Great Learning are also clear: 1) Jeong accepts Zhu Xi's claims without contradictions; 2) he renounces Wang Shuren's interpretation of the Great Learning but adopts a similar order; 3) A Fair Discussion of the Great Learning is not the result of Jeong's inventive research on Confucianism, but rather, it is closely linked to research within the Seongho School.
『대학공의大學公議』는 1814년 강진 유배생활 중에 다산초당에서 완성한 것으로 고본古本 『대학』의 체재를 따라 자신의 설을 서술하고 유교 경전 및 여러 주석가의 설을 인용하여 이를 증명하고 있다. ‘수사학洙泗學에 기반을 둔 수기치인修己治人의 체계를 잘 보여주는 책’으로 정의되기도 하고, ‘주희의 의리적義理的 해석에서 탈피하여 경전의 본래 의미를 탐구한 책’으로 정의되기도 한다. 고증학적 방법론을 통해 경전의 본래 의미를 드러내고자 하였으며, 공맹孔孟이 주장하던 요순시대로의 회귀를 지향점으로 하고 있다.
『대학공의』에서 드러나는 정약용의 ‘대학’ 해석은, 『대학장구』의 체재를 버리고 고본 『대학』의 체재를 따른 것, 명덕明德을 효제자孝弟慈로 해석하는 것, 정자程子가 수정한 ‘신민新民’을 부정하지는 않지만 ‘친민親民’이 더 원의原義에 맞다고 주장하는 것, 『대학』은 일반 성인의 학문이 아니라 태학에서 주자胄子를 가르치던 교과서라는 것 등을 통해 드러난다. 하지만 한편으론 주희의 주장을 부정하지 않고 받아들이고 있는 것, 왕수인의 『대학』 해석에 대해선 부정하지만 그의 『대학』 체재와 유사하다는 것, 정약용만의 독창적인 경학 연구가 아니라 성호학파 내부 경학 연구 흐름과 밀접하다는 것 등에서 『대학공의』 연구의 한계점 또한 분명하게 인지할 수 있다.
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