This study focuses on the applicability and validity of restorative justice(RJ) which is currently known to be a silent revolution in the field of criminal justice. To fulfill the objectives of the study, it is carried out with literature reviews and qualitative studies which encompass lively experiences of the participants. Firstly, restorative justice, which is the main subject and theoretical background of the study, is summarized. Especially, the theoretical contents and points are reviewed with the focus on the application of restorative justice at the level of correction and related concepts, perspectives and models. Looking through the history of punishments in literatures, the introduction and development of the punishment system are reviewed with the emphasis on imprisonment which is today’s main form of punishment. We review the limitations of imprisonment, how it has dealt with changes of external environments in the corrections system, and possible options to overcome such limitations today. Also, while revisiting the principles of corrections, resocialization, which is one of the objectives of the correctional principles, its concept and practical contents were reviewed. Restorative justice, which is new in correctional system, is not a counter-acting idea to resocialization, but is rather a supplement to effectively carry out resocialization.
Restorative justice is implemented in the Northern America in the 1970s. Examples include Victim Awareness and Empathy Programmes, Restorative Prisons Projects, Restorative Reentry Programs, and many other creative and non-typical attempts are in progress.
Because of the distinctive character of penentiaries, there are supportive and opposite views on Restorative justice. First, there are a number of correctional specialists who are pessimistic about Restorative justice. The argument is that Restorative justice has limitations and is not feasible in the current correctional settings because there is no judical accountability or benefit from it, and the maintenance of security and order comes first in prisons. Second, there are correctional specialists who support Restorative justice, and those who are currently carrying out Restorative justice. Unlike the argument mentioned above, those in support of Restorative justice believe that there could be true reconciliation and reparation because there is no judical accountability or benefit between the victim and offender.
Previous data on the work of Restorative justice proves that it helps settle conflicts in prisons, supports peace, overcomes the closed and stiff nature of prison settings, and doing so promotes inmates' resocialization and leads to a positive effect on recividism.
Albeit there are pessimistic perceptions and concerned opinions about Restorative justice, and there are cases in which Restorative justice programs were discontinued and held back, it is gradually gaining positive vision and supportive responses and will soon be a new alternative in the corrections system to overcome the limits of current inmate reformations.+
To deduce the meanings of experiences of the participants as in their original state, this study applied the Giorgi phenomenon qualitative research. The qualitative research includes 4 offenders, who can clearly describe their experiences, currently serving their terms at South Seoul penentiary. Data were collected by three in-depth interviews and observations from 2012 to 2016, and supplemental data collection was carried out with phone calls, and additional interviews. As a result of the research, seven components were drawn which are thought to be the fundamental component of program-participating experience after constituting 49 meanings and 27 components.
• Experiencing 'strong confusion' in a defenseless state : Unexpected participation in a program creates confusion in inmates who may have been remorsing well enough.
• Experiencing 'ego-defense' against confusion and anxiety : Confusion induced by participating in a program threatens self-existence. Confronting a victim makes the offender nervous that he/she will be revenged and the offender becomes defensive.
• Experiencing 'self-deterioration' due to revenge threats : Although one tries not to self-deteriorate by defensive acts, one feels isolation and self-pity which eventually lead to self-deterioration.
• Experiencing 'self-reflection' by not finding the legitimacy of the act : Self-reflection takes place when one realizes that there is no way out albeit efforts to deny the act or to have legitimacy.
• Experiencing 'being-forgiven' through meeting with a victim : It is tough that a victim confronts with the offender. Meetings between a victim and an offender makes the offender that he/she has been recompensed, and victim wishing an offender well makes the offender realizes the harm done.
• Experiencing 'hope' after a victim's forgiveness : Admitting the harm done by speaking out one's action and abating the burdens of living as an offender change the life in prison and give self-confidence.
• Experiencing 'recovery' through asking for forgiveness : One's ego tends to heal through a victim's forgiveness. Leave hatred and resentment behind that have been held on from parents since the youth, and forgive. Although it is difficult to live in a society with the thought that oneself is a sinner once charged for murder, one should prepare to adapt to life outside prison. One's ego hoping to recover seeks recovery through religion as a victim has forgiven the offender through religion. This originates from the 'hope' to start a new life.
The seven components mentioned above show unstirred meaning of experience and experience of the participants converge to be one in meaning. These seven components have meanings that are unstirred, are temporally and causally related, and have an interacting constitution. This enabled the visualization of recovery of one's ego, which feels to be unforgivable, recovers through Restorative justice.
Information and data were drawn for the application of Restorative justice in Korea from experiences and opinions obtained by literature reviews, studies, and interviews on the focus group with specialists in phenomenologically qualitative research.
In Korea, there are only a small number of applications of and researches on Restorative justice, therefore, this demonstrative case of Restorative justice will be of value to research and development of the program. Also, it carries a significance in that a foreign program has been applied to inmates in our national facilities, and co-operation between the Ministry of Justice and private institution carrying out Restorative justice makes it more meaningful. However, this study is limited in that it includes a small number of participants, thus requires follow-ups. This study aims to be a groundwork for the development of, social empathy for, and participation in a Korean version of effective Restorative justice programs. We expect a peaceful society, through the development of Restorative justice, in which both a victim and an offender recover from the consequence of a wrongdoing.

본 연구는 형사사법 분야에서 조용한 혁명으로 일컬어지는 회복적 사법의 교정단계 적용 가능성과 타당성을 고찰하고자 하였다. 이러한 연구목적을 수행하기 위하여 본 연구는 문헌연구와 연구 참여자의 생생한 경험들을 기술할 수 있는 질적연구를 병행하였다. 먼저 문헌연구를 통해 본 연구의 주제와 이론적 배경이 된 회복적 사법의 일반이론을 정리하였다. 특히 교정단계에서의 회복적 사법 적용과 관련된 개념, 관점, 모델을 중점적으로 그 이론적 내용과 논점을 살펴보았다. 그리고 형벌의 역사를 문헌연구를 통해 살펴보면서 오늘날 가장 주요한 형벌인 자유형을 중심으로 그 등장배경과 전개과정을 살펴보았다. 자유형의 내재적 한계와 외부 환경의 변화에 어떻게 대응해 왔고 오늘날 극복 대안은 무엇인지 살펴보았다. 또한 교정의 이념을 다시 확인하면서 그 실천 목표인 재사회화의 개념과 실천 내용을 살펴보았으며 새로운 시도인 회복적 교정이 충돌 개념이 아니고 재사회화 이념을 보다 효과적으로 실천할 수 있는 상호 보완적 관계로 보았다.
회복적 교정이 1970년대 북미에서 시작되어 빠르게 전 세계적으로 시행되고 있는데 외국 사례를 유형별로 살펴보면 피해자 인식과 공감 프로그램(Victim awareness and empathy programmes), 피해자-가해자 대화 프로그램((Victim-Offender Dialog Programmes), 회복적 교도소 프로젝트(Restorative Prisons Project), 회복적 사회복귀 프로그램(Restorative Reentry Programs)이 있으며 유형을 넘어선 다양하고 창의적인 시도들이 실천되고 있다.
이러한 회복적 교정 시도와 관련하여 교도소 환경의 특수성으로 인해 부정적인 의견과 긍정적인 지지론으로 나뉘고 있다. 첫 번째는 회복적 교정에 부정적인 학자들의 주장이다. 회복적 사법은 교정단계에서 적용하는 것은 양 당사자 간의 사법적 의무나 이익이 없고 그만큼 관심을 가지기 어렵다는 점과 교정시설이 보안과 질서유지를 우선하게 되므로 인한 폐쇄성과 구성원 간의 경직성으로 인해 실현되기 어려운 이상에 불과하거나 여러 가지 제약과 한계가 있다고 주장한다. 두 번째는 회복적 교정을 지지하는 학자들과 회복적 교정 실천가들이다. 그 이전의 단계와 달리 피해자-가해자 양 당사자 간의 사법적 의무나 이익이 없으므로 오히려 진정한 화해와 배상이 이루어질 수 있는 진정성이 있다는 점이다. 회복적 교정은 교도소 내 갈등을 해소하고 평화를 지향하여 그 폐쇄성과 경직성을 극복토록 도와줄 뿐만 아니라 이러한 과정에서 수형자의 재사회화가 촉진되어 재범방지에도 긍정적 영향을 미친다는 분석결과물들을 제시한다.
회복적 교정에 대해 이와 같이 일부 부정적인 시각과 우려의 견해가 있으며 시행을 중단하거나 약화되는 국가적 사례도 있지만 대체로 그 비전과 성과에 긍정적인 반응이 대세여서 기존 교정시설 운영과 수형자 교화의 한계를 극복할 수 있는 새로운 교정정책의 대안으로 기대를 받는 추세이다.
본 연구에서는 우리나라에서 시범 시도한 회복적 교정 적용사례를 통해서 프로그램 참여자 개인의 독특한 경험의 의미가 희석되지 않고 의미가 살아있는 구조로 나타내게 하는 지오르기의 현상학적 질적연구를 통해 사례를 분석을 시도하였다. 질적연구로는 서울남부교도소에서 수용생활 중인 중범죄자들로 자신의 경험들을 명확하게 표현할 수 있는 4명의 가해대상자들이다. 자료수집은 2012년부터 2016년까지이며 3회의 심층 인터뷰와 관찰을 통해 이루어졌으며, 부족한 자료는 전화나 접견 등 대화 창구를 통하여 진술된 내용으로 보충하여 자료의 포화상태에 이르게 하였다. 연구분석결과 회복의 여정 프로그램 참여경험의 진술에서 49개의 의미단위와 27개의 하위구성요소로 묶은 다음, 최종적으로 프로그램 참여 경험의 본질적 요소로 간주되는 7개의 구성요소를 도츨해 내었다.
• 무방비 상태에서 ‘강한 혼란’의 경험 : 스스로 반성을 했다고 생각하고 그리고 반성의 시간을 가지고 있다고 생각했는데 갑자기 프로그램 참여가 강한 혼란을 경험하게 한다.
• 혼란과 불안에 대한 ‘자아 방어’의 경험 : 프로그램 참여에 대한 혼란은 존재에 대한 위협을 느낀다. 피해자를 만난다는 것은 피해자로부터 보복을 받을 것이라는 불안감으로 적극적인 방어활동을 하게 한다.
• 보복의 위협으로부터 ‘자기 붕괴’의 경험 : 스스로 무너지지 않기 위해서 열심히 방어를 해도 고립감을 느끼고 자기 연민에 빠져드는 자기 붕괴의 경험을 하게 된다.
• 사건의 정당성을 더 이상 찾지 못함으로 ‘자기 성찰’의 경험 : 어떤 노력도 사건을 부인하고 정당성을 가져도 더 이상 물러설 수 있는 곳이 없다는 사실을 알아차렸을 때 자기성찰이 일어난다.
• 피해자와 만남으로 ‘용서 받음’의 경험 : 피해를 준 가해자와 피해를 입은 피해자가 한 자리에 마주한다는 것은 매우 어려운 일이다. 피해자의 어려운 용서의 과정을 만남으로 빗을 청산하는 마음이 들고 피해자가 잘 도기를 바라며 전적인 자신의 잘못을 깨닫게 된다.
• 피해자의 용서로 ‘희망이 생김’의 경험 : 가해 행위를 솔직하게 자기의 목소리로 인정하고 그동안 가해자로서의 삶의 무게를 내려놓게 되면서 수용생활이 변화는 스스로 자부심을 갖는다.
• 용서를 구하고 ‘회복’의 경험 : 피해자의 용서를 통해서 자아는 지속적으로 회복하고자 한다. 유년시절 부모로부터 받았던 상처로 부모님에 대한 미움과 원망을 내려놓고 용서를 한다. 사회에 나아가 사람을 죽인 죄인이라는 생각으로 살아간다는 것은 순탄하지는 않지만 사회에 적응을 준비한다. 회복하고자 하는 자아는 자신보다 더 어려운 사람을 돕거나 피해자가 종교생활을 통해 용서의 길을 왔듯이 종교생활을 통한 새로운 회복을 꿈꾼다. 이는 새로운 삶의 ‘희망’ 요구에서 기인된다.
이와 같은 내용으로 도출된 7개의 구성요소는 참여자 각자의 경험의 의미가 희석되지 않으면서도 전체 참여자들의 경험의 의미가 하나로 드러나는 구조로 나타내 주었다. 이와 같은 내용으로 도츨된 7개의 구성요소는 참여자 각자의 독특한 경험의 의미가 희석되지 않으면서도 시간적이고 인과적인 관계 속에서 구성요소가 상호작용하는 구조이다. 이것은 가해대상자로서 용서받을 수 없다는 자아가 회복의 여정을 통해서 회복해 나가는 모습을 그림으로 나타낼 수 있었다. 위로 향하고 있는 자아는 또 다른 큰 사건을 만나기 전까지는 계속 이어질 것으로 예상된다.
또한 국내외 문헌연구 자료와, 참여 수형자들에 대한 현상학적 질적연구와 진행 전문가들에 대한 포커스그룹 인터뷰를 통해 도출된 체험과 의견들은 다시금 새로운 회복적 교정 프로그램과 정책 시행에 필요한 정보와 자료로 도출하였다. 우리나라에서 시행 가능한 회복적 교정 프로그램 적용 방안과 피해자 단체 연계에 관한 정책적 함의를 제시하였다.
우리나라의 경우 아직 교정단계에서 회복적 사법을 연구하고 실제 적용한 사례가 부족하여 이번 시범 사례는 회복적 교정 연구자료로써 뿐만 아니라 프로그램을 개발하는데 많은 도움이 될 것이라 생각한다. 또한 외국의 프로그램을 국내의 교정시설 수형자에게 적용을 하여 분석 연구한 논문이라는 점에서 의의를 가진다. 또한 이번 프로그램은 특히 법무부와 회복적 사법 민간단체의 민·관 협력이 있었기 때문에 더욱 효과적이고 바람직한 사례가 되었다. 다만, 본 연구는 소수 인원을 대상으로 한 시범프로그램으로서 처음 한발 디딘 것에 불과하다. 앞으로 많은 논의와 실천, 연구가 진행되는 가운데 우리나라 현실에서 적용 가능하고 효과적인 한국형 회복적 교정 프로그램과 정책, 사회적 자원과 기구가 개발되고 사회적 공감과 참여가 확산되는데 디딤돌이 되고자 하였다. 회복적 교정의 발전을 통해 우리 사회가 더욱 바람직한 사법체계를 갖추어 피해자와 가해자 모두를 회복으로 이끄는 평화적 공동체를 기대해 보았다.