염상섭 문학의 대안근대성 연구
저자
발행사항
서울 : 성균관대학교, 2017
학위논문사항
학위논문(박사) -- 성균관대학교 일반대학원 , 국어국문학과 , 2017. 8
발행연도
2017
작성언어
한국어
주제어
발행국(도시)
서울
기타서명
(A) study on altermodernity of Yom Sang-seop’s literature
형태사항
iv, 297 p. ; 26 cm
일반주기명
지도교수: 황호덕
참고문헌: p. 254-294
DOI식별코드
소장기관
This paper aims to identify that literature of Yom Sang-seop constituted a line of liberation in the modern, resisting it and going forward beyond it, in other words, the altermodernity. Hence, it argues that Yom Sang-seop transcended the mainstream modernity converged to the nation and capital, orienting the altermodernity and realizing it through writing.
In general Yom Sang-seop has been regarded as a modernist who represented the modernity thoroughly through the value neutrality and pursued to perfect the modern through the left- right integration in an ideological perspective. This paper questions and criticizes the existing reading that understands Yom Sang-seop as the modernist, and asserts that he pursued the planning beyond the modernity through literature and writing. Yom Sang-seop discorded and had strained relations with the colonial power of the Japanese imperialism at the height of the ruling order, disputed with socialists of major resistance based on the orthodox Marxism in the colonial era, distanced from the nationalists and right ideologues based on the nationalism, developing his own ideas. That is, Yom Sang-seop continually conflicted with various aspects of the modernity including capitalistic modernity so called the imperialism, socialistic modernity and the nationalistic modernity inherent in the nation-state and groped for another alternative. This paper conceptualizes such a flow realized by Yom Sang-seop through novels and writing as the altermodernity and investigates its aspects in a detailed manner.
Before examining the altermodernity of Yom Sang-seop, it reviews how he was defined in the dominant thinking of the modernity. Literature by Yom Sang-seop has been understood within a cognitive frame of the modernity for a long time so potentials of his literature has been read in a limited manner. In the Japanese colonial period, socialistic writers represented by <KAPF> specified his literature as the naturalism, and judged him as the bourgeois writer, based on the socialist realism corresponding to the theory of historical development stages. In the liberation period, right ideologues defined Yom Sang-seop as the 'neutral', excluded but turned him over to their side at the same time. In the literary circles dominated by right writers after division, Yom Sang-seop was classified into the naturalistic writer who responded to a periodic calling. A tendency to re-signify and read his literature as realism and national literature after his death took a major step compared with the existing reading but it stayed on thinking of the modernity.
It may be said that the altermodernity of literature of Yom Sang-seop was generated with the March 1st Independence Movement. For Yom Sang-seop, the March 1st Independence Movement was the event that defined his literature from the basis, revolutionary time that was made present constantly, both the constituent power as the political, social and ontological power and the planning of democracy. In such a context, making the time of the March 1st Independence Movement real, or tending toward the altermodernity was the planning for 'dual emancipation' both from feudal, premodern order and from modern order under imperialistic/capitalistic systems.
And then, in order to resummon the time of the March 1st Independence Movement-time of the revolution and democracy-currently, Yom Sang-seop was faced with the reality of the colonial Joseon where feudal and capitalistic orders were overlapped by implementing a strategy of a connection of the naturalismㆍanarchismㆍlabor movement. His naturalism functioned as a rebellious idea conflicted with the dominant system and resonated with the anarchism generating the subjectivity as a rebel based on self-revolution. Besides, Yom Sang-seop pursued a society where laborㆍart ㆍlife corresponded to each other beyond a life of capitalistic wage labor through labor movement. In such a planning, he could generate the subjectivity as the singularity―individualㆍfemaleㆍlaborer. However, a way solidarity among such singularities could be realized remains a challenge.
Encountering the socialism, Yom Sang-seop came to prepare a methodology that each singularity forms the collective subjectivity and constitutes the common. However, his socialism differed from the Orthodox Marxism and real-socialism in those days. It was the socialism of transculturation and translation combined with the colonial reality and the thinking established by Yom Sang-seop. For instance, his concept 'sympathizer' was originated from an idea by Leon Trotsky but he could generate the collective subjectivity and constitute the common through various types of horizontal solidarity as shown from Three Generations and so forth by translating the concept according to indigenous conditions beyond simple transplant. Hence, Yom Sang-seop could sublate and break off both imperialistic and socialistic modernities and develop the planning of the differentiated altermodernity .
Yom Sang-seop was willing to engage in diverse kinds of battles through novels and writing with socialistic writers based on Japanese imperialism and the orthodox Marxism in the Japanese colonial period and with imperialistic representatives and right ideologues under the cold war system. Besides, he 'walked sideways' nonscheduled by teleology in his life. Such a walk of a diagonal line was a pursuit of the altermodernity beyond the national socialistic modernity and the national capitalistic modernity.
본 논문은 염상섭의 문학이 근대 속에서 그것에 저항하며 그 너머로 나아가는 해방의 노선, 즉 대안근대성(altermodernity)을 구성했음을 밝히는 데 그 목적이 있다. 이를 통해 염상섭이 국가와 자본으로 수렴되었던 근대성을 넘어서 그와는 다른 대안근대성을 지향하며 소설과 글쓰기를 통해 그것을 구현했음을 논하였다.
염상섭은 일반적으로 가치중립성을 통해 근대성을 충실히 재현하고 이데올로기적으로는 좌우통합을 통해 근대를 완성하고자 한 근대주의자로 이해되어왔다. 본 논문에서는 염상섭을 근대주의자로 이해하는 기존의 독해방식에 비판과 의문을 제기하면서, 그가 근대성을 넘어서는 기획을 문학과 글쓰기를 통해 추구했음을 논의하였다. 염상섭은 현실적인 지배질서의 정점에 있었던 제국주의 일본의 식민권력과도 불화하며 긴장관계를 형성했으며, 동시에 식민지의 주요한 저항세력이었던 정통맑스주의에 기초한 사회주의자들과도 논쟁을 전개하고, 내셔널리즘에 기초한 민족주의자 및 우파 이데올로그들과 거리를 두면서 독자적인 사유를 전개하였다. 즉 염상섭은 제국주의로 말해지는 자본주의적 근대성, 사회주의적 근대성, 그리고 국민국가를 내재하고 있었던 민족주의적 근대성 등 여러 근대성의 양태들과 끊임없이 불화하면서 다른 대안을 모색하였다. 본고에서는 염상섭이 소설과 글쓰기를 통해서 구현한 이러한 흐름을 대안근대성으로 개념화하며 그 구체적인 양상을 살펴보았다.
염상섭의 대안근대성을 고찰하기 전에, 먼저 근대성의 지배적 사유 안에서 염상섭은 어떻게 규정받았는지 검토하였다. 염상섭 문학은 오랫동안 근대성이라는 프레임 속에서 이해되면서 그의 문학이 지닌 잠재력이 제한적으로 독해되었다. 일제시대 <카프(KAPF)>로 대변되는 사회주의 문학자들은 역사발전단계론에 조응하는 사회주의리얼리즘론을 기준으로 삼아 염상섭 문학을 자연주의로 규정하고 그를 부르주아 작가로 재단하였다. 해방기 우파 이데올로그들은 염상섭을 ‘중간파’로 규정하며 그를 배제함과 동시에 포섭하고자 하였다. 분단 이후 우파 문학자들이 장악한 문단에서 염상섭은 시대적 소명을 다한 자연주의 작가로 규정되었다. 염상섭 사후, 그의 문학을 리얼리즘과 민족문학으로 재의미화하며 독해하고자 한 경향은 기존의 독법에 비해 진일보한 것이었지만, 그 역시 근대성의 사유에 머물러 있었다.
염상섭 문학의 대안근대성은 삼일운동과 더불어 생성되었다고 할 수 있다. 염상섭에게 삼일운동은 그의 문학을 근저에서 규정하는 사건이었고, 지속적으로 현재화되는 혁명의 시간이었으며, 정치적ㆍ사회적ㆍ존재론적 권력으로서의 제헌권력이자, 민주주의의 기획이었다. 그런 맥락에서 삼일운동의 시간의 현실화, 즉 대안근대성의 지향은 봉건적인 전근대적인 질서로부터 해방, 제국주의/자본주의 체제하의 근대적 질서로부터의 해방을 동시에 추구하는 ‘이중해방’의 기획이었다.
이후 삼일운동의 시간―혁명과 민주주의의 시간―을 현재적으로 재소환하기 위해 염상섭은 ‘자연주의ㆍ아나키즘ㆍ노동운동의 연쇄’라는 전략을 구현하며 전근대적 질서와 근대적 질서가 중첩되어 있는 식민지 조선의 현실과 마주하였다. 그의 자연주의는 지배체제와 불화하는 불온사상으로 작동하면서, 자기혁명에 기초한 반역자로서의 주체성을 생성하는 아나키즘과 공명하였다. 그리고 염상섭은 노동운동을 통해 자본주의적 임금노동의 생활을 넘어선 ‘노동ㆍ예술ㆍ삶’이 일치하는 사회를 지향하고자 하였다. 이러한 기획 속에서 염상섭은 특이성으로서의 주체성―개인ㆍ여성ㆍ프롤레타리아 등―을 생성할 수 있었다. 다만 그러한 특이성들 간의 연대를 어떻게 현실화할 것인지는 과제로 남겨져 있었다.
염상섭은 사회주의와 조우함으로써 각각의 특이성이 집합적 주체성을 형성하며 공통적인 것을 구성할 수 있는 방략을 마련하게 된다. 다만 염상섭의 사회주의는 당대 정통맑스주의나 현실사회주의와는 구별되는 것이었다. 그것은 식민지라는 현실 및 기성의 염상섭의 사유와 결합한 번역(translation)된, 즉 문화횡단(transculturation)된 사회주의였다. 가령 염상섭의 ‘심퍼사이저(sympathizer)’라는 개념은 트로츠키의 사유로부터 연원한 것이었지만, 그는 개념을 단순히 이식하는 데 머물지 않고 토착적 조건에 맞추어 ‘번역’함으로써, 삼대 등에서 두드러지듯이 다양한 형태의 수평적 연대를 통해 집합적 주체성을 생성하며 나아가 공통적이 것을 구성할 수 있었다. 그럼으로써 제국주의적 근대성과 사회주의적 근대성 모두를 지양하고 단절하며 그것과는 구분되는 대안근대성의 기획을 발전시킬 수 있었다.
염상섭은 일제시대에는 제국주의 일본과 정통맑스주의에 기반을 둔 사회주의 문인들 사이에서, 그리고 냉전체제하에서는 제국주의의 대리자들과 우파 이데올로그들 사이에서 소설과 글쓰기를 통해 다양한 형태의 교전을 불사하였다. 그러면서 목적론으로 미리 예정되어 있지 않은 길을 평생에 걸쳐 ‘횡보(橫步)’하였다. 이 사선(斜線)의 걸음은, 일국적 사회주의 근대성과 일국적 자본주의 근대성을 넘어서는 대안근대성의 지향이었다.
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