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This dissertation deepens scholarly understandings of the discursive history of Korean shamanism (musok). I examine three types of discourses on musok: discourses on superstition, discourses on culture, and discourses on religion in order to trace how each developed and formed perceptions of musok.
Since the 1960s, new ideas on the meaning of musok emerged, as the movement to destroy superstition called for the elimination of musok. What kind of logic made possible the formation of this new perception of musok? In order to answer this question, this dissertation focuses on ways of thinking that vested musok with worth, challenging the prevailing notion that musok is superstition. Analyzing the discursive history of musok, I argue, is crucial to understand the contemporary history of Korean Shamanism.
Categories such as discourses on superstition, discourses on culture, discourses on religion serve to clarify distinct points of view concerning discourses on musok. Discourses on superstition disparage musok, while discourses on culture and discourses on religion attempt to affirm the value of musok. The former focuses on not religious but open and artistic side of musok regards those side as important. The latter directing the attention to the religious side of musok is the discourses on the ideology made by shaman (mudang), the adherents and the practice of the ideology. Those three categories of discourses had formed the recognition for musok while they were involved and conflicting with each other from the 1960s to the 1980s.
The concept of superstition that has long influenced perceptions of musok has a storied history. This concept, which emerged during the process of modernization, was premised on the notion that religion and science are compatible. Christianity played an important part in this process. Christianity served as a model of religion, while superstition was regarded as a common enemy of both religion and science. Critically speaking, this view privileging Christianity influenced the recognition for musok in various ways. For one, it was instrumental in arguing against the religious character of musok. The study of the development of discourses on superstition which completely eliminates the religious character of musok was of use to the understanding of the situation that only the valuation on the religious side was deferred, though the cultural and artistic worth of musok began to be recognized after the 1960s.
If discourses on superstition is the viewpoint that attempts to eliminate the religious side of musok, discourses on culture then is the viewpoint that recognizes its cultural worth alone while denying its religious character. This standpoint does not deny that musok is lacking in rational and scientific thinking or its limitations as religion. Yet, it acknowledges the value of musok for its historicity, sociality, and artistry. This position affirms musok by setting it on a different sphere from religion or science.
Meanwhile, discourses on religion underscore the religious dimension of musok typically overlooked in the other two discourses. The origins of this view can be found in the 1960s academic circles that viewed musok as the root of Korean religion. Tracing the history of the concept ‘mugyo’ (巫敎), the forming process of the viewpoint which considers a part of modern musok to be religion will become obvious, for the concept ‘mugyo’ started from highly evaluating the function of musok as a basis on accepting “Samgyo (Confucianism/ Buddhism/ Taoism)” since ancient times and considers that modern musok is the metamorphosed.
Theology is critical to examine the development of discourses on religion. Theologies such as the theology of indigenization, as well as minjung theology provided logics for both including and excluding the religious side of musok. While theologians recognized that musok can partially be recognized as religion, they also insisted that it lacked the theoretical basis to be fully considered as religion. Theology was hardly the only discipline to hold this viewpoint—it was a position shared by scholars in various fields such as anthropology, pedagogy, and psychiatry has the common viewpoint.
Discussions on the religious nature of musok were undeniably circumscribed by a concept of religion modeled on Christianity. With few exceptions, it was only in the 1980s when scholars began to problematize religion and critically understand musok as religion. Before then, only a few scholars emphasized that musok also possessed an ideological basis necessary to be considered a religion. Yet, even their logic was burdened by the existing concept of religion. Their attempts, however, are nevertheless valuable for the ways they prompted a reevaluation of the religious side of musok.
Conceptualizations of musok during the 1960s to the 1980s largely depended on a notion of religion that excluded musok. Even if discourses on religion were to treat musok as a form of religion, it nevertheless was bound by the concept of religion. Such was the history of discourses regarding musok.
This dissertation systematically examines discourses on musok that were produced during the 1960s and 1980s, closely analyzing their multilayered dimensions. Areas for further exploration, however, remain, such as how to fill the gap between the discourse and practice, as well as what kind of contribution the argument of this thesis can make when analyzing post 1990s discourses on musok.

번역결과

국문 초록 (Abstract)

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이 논문은 한국무속의 인식사(認識史)에 대한 이해를 넓히고자 하는 시도이다. 이를 위하여 무속 담론을 구성하는 미신론, 문화론, 종교론의 세 가지 틀을 설정하여, 각 담론이 전개되면서 무속에 대한 인식을 형성해 가는 모습을 포착하고자 한다.
이러한 목적을 설정한 이유는 다음과 같은 문제의식에서이다. 즉 미신타파운동을 비롯하여 무속을 배제하려는 움직임이 대두한 일제 시대를 거쳐 주로 1960년대를 계기로 무속을 재고하는 기운이 생겼다. 그렇다면 무속에 대한 새로운 인식이 형성되는 데에 있어 그것을 가능케 한 논리란 도대체 어떤 것이었는가? 이러한 물음 속에서 이 논문은 압도적인 힘을 발휘하였던 ‘무속은 미신’이라는 인식에 맞서 무속에 가치를 부여하는 논리의 전개 양상에 주목한다. 이들 담론을 통하여 부각되는 무속의 인식사는 현대 한국의 무속사를 이해하는 데도 일정한 의미를 지닌다고 본다.
미신론, 문화론, 종교론이란 무속에 대한 담론들이 주목해 온 지점들의 차이를 부각시키기 위해 도입하는 범주들이다. 미신론은 무속을 부정하려는 시각이다. 한편 문화론 및 종교론은 무속에 긍정적 가치를 부여하려는 시각이지만, 문화론은 무속의 종교적 측면이 아니라 무속에서 개방적이고 예술적인 측면에 맞추어 그것에 가치를 부여하는 시각이다. 종교론은 무속의 종교적 측면으로서 무당과 신자들에 의해 이루어지는 사상과 실천을 전면적으로 다루는 시각이다. 미신론, 문화론, 종교론이라는 세 가지의 틀은 1960년대부터 80년대 사이에 서로 얽히거나 충돌하면서 무속에 대한 인식을 형성해 갔다.
무속에 대한 인식을 규정해 왔던 미신이라는 개념의 역사를 살피면 한 가지 흥미로운 점이 발견된다. 근대화가 진행되는 과정에서 만들어진 이 개념은 종교와 과학이 양립할 수 있다는 전제 하에, 종교 및 과학과 어긋나는 것들을 포괄하는 개념으로 구축되었다. 종교와 과학의 양립이라는 구도가 만들어지는 데에는 기독교의 역할이 매우 컸다. 기독교는 종교의 전형으로 인식되었고, 이를 통해 종교와 과학의 공통된 적으로서의 미신이라는 개념이 설정되었다. 비판적으로 보면 기독교 우월주의라 할 수 있는 이 구도는 음으로 양으로 무속 인식에 영향을 미쳐 왔다. 이는 특히 무속의 종교성을 배제하는 시각으로 강력히 작용하여왔다. 무속의 종교성을 전면적으로 배제하는 미신론의 전개에 대한 고찰은 1960년대 이후 무속의 문화적, 예술적 가치가 인정되는 가운데에도 유독 종교적 측면에 대한 평가는 유보되었던 상황을 이해하는 데 유용하다.
미신론의 특징이 무속의 종교적 측면을 배제하는 시각이라는 점에 있다면, 문화론의 특징은 무속의 종교성을 배제한 채 문화적 측면에만 선택적으로 가치를 부여하는 시각이라는 점에 있다. 이 시각은 무속에 합리적 및 과학적 사고가 결여되어 있다는 점, 종교로서 부족한 점이 많다는 점을 부정하지 않는다. 그러나 종교나 과학이라는 영역에 부합되지 않더라도, 역사성, 사회성, 예술성으로서 문화적 가치가 인정되는 한 평가하여야 한다는 입장을 취한다. 종교 및 과학과 차원을 달리하는 영역을 설정함으로써 무속에 긍정적 가치를 부여하는 전략이라 할 수 있을 것이다.
한편 무속에 가치를 부여하는 또 하나의 시각인 종교론은 미신론 및 문화론에서 배제되기 마련이었던 무속의 종교적 측면을 전면적으로 다루는 담론이다. 이러한 시각의 출발점은 학계 일부에서 무속을 한국종교의 뿌리로 인식하였던 1960년대의 상황에서 발견할 수 있다. ‘무교’(巫敎) 개념의 역사를 추적해 볼 때, 무속이 고대 이래로 삼교(三敎)를 수용하는 뿌리로서 기능하였다는 점에 대한 평가로부터 출발하여, 그 변형으로 취급되는 현재의 무속에 대해서도 일부 종교로서 포섭하는 시각이 나타나는 과정이 부각된다.
종교론의 전개를 다루는 데 있어 중요한 고찰 대상은 신학이다. 토착화신학이나 민중신학은 종교로서의 무속을 배제 및 포섭하는 시각을 뒷받침하는 논리를 제시하였다. 여기에서 출현한 것이 무속의 일부는 종교로 보아야 하지만 무속에는 종교로서 필요한 사상적 기반이 결여되어 있다는 무속 인식이었다. 다만 무속을 제대로 된 종교로 보지 못한다는 시각은 신학에만 국한되지 않았고 인류학, 교육학, 정신의학 등 다양한 분야의 연구자에 의해 제시되어 사회적으로 공유되어갔다.
무속의 종교론이 기독교를 모델로 한 ‘종교’ 개념에 얽매여 있었다는 점은 부인할 수 없는 역사적 사실이다. 적어도 1980년대까지의 단계에서 ‘종교’ 개념의 문제를 비판적으로 자각하여 무속의 종교적 삶을 정당하게 이해하고 기술하려는 시각은 일부의 주체를 제외하여 사회적으로 거의 싹트지 않았다고 보아야 한다. 한편 몇 명의 연구자에 의해 무속에도 종교로서 필요한 사상적 기반이 있다는 주장이 제기되곤 하였다. 다만 그들의 논의 역시 ‘종교’ 개념에서 자유롭지 못하였음을 지적해야 한다. 하지만 기존 ‘종교’ 개념의 한계 내에서 무속의 종교적 측면을 평가하고 서술하려 했던 담론들이라는 점에서 그들의 전략이 갖는 효과와 의미를 찾아야 할 가치가 있다.
1960년대부터 80년대의 무속 인식의 역사는 기본적으로 ‘종교’ 개념에 의지하여 무속을 종교의 영역에서 배제하려는 것이었다. 또한 비록 무속의 종교론에서처럼 무속을 종교의 범주 속에서 보려고 하였다 하더라도, ‘종교’ 개념 자체가 가지는 한계의 영향으로 그 시각에는 일정한 제약이 주어지고 있었다는 것이 무속 담론이 걸어온 역사였다고 할 수 있다.
이 논문은 1960년대부터 80년대 사이에 나타난 무속 담론을 체계적으로 제시하고, 그 의미를 심층적으로 분석하였다는 점에서 의의가 있을 것이다. 한편 무속 담론과 실천 간의 간격을 어떻게 채울 수 있는지, 또한 90년대 이후의 무속 담론을 이해하는 데에 있어 이 논문의 논의가 이바지할 수 있는 것은 무엇인지 등이 앞으로 해결해야 할 과제로 남아 있다.

번역결과

목차 (Table of Contents)

제1장 서론 1
1. 연구의 목적 1
(1) 무속 담론에서의 미신론, 문화론, 종교론 2
(2) 무속 담론의 형성과 전개: 1960~80년대의 무속 인식 11
2. 연구의 특징 15
(1) 한국무속 연구의 흐름 15
(2) 무속 담론 연구의 한계와 본 논문의 특징 20
3. 논문의 구성 26
제2장 무속 인식의 역사를 포착하는 방법과 시각 28
1. 무속 인식의 역사를 포착하는 방법 28
(1) 담론의 가닥을 구성하는 미신론, 문화론, 종교론 28
(2) 공시적 및 통시적 전개: 배제와 포섭의 역사 32
2. 무속 인식의 역사를 포착하는 시각 36
(1) 미신론과 문화론: 논리적 차원에서의 공존 37
(2) 미신론 및 문화론 대 종교론: 논리적 차원에서의 충돌 44
3. 소결 48
제3장 미신론: 무속 비판의 초점 49
1. 미신의 논리 50
(1) 미신의 정의 50
(2) 문화라는 샛길과 종교성의 배제 55
2. 미신론의 역사와 변화 60
(1) 일제 시대의 미신론: 한국문화 부정의 시대 60
(2) 해방 후의 미신론: 부락제, 미신에서 문화에의 변화 65
3. 배제의 논리 72
(1) 무속 배제의 역사적 전개 72
(2) 새마을운동의 논리: 사회성의 강조 77
(3) 사회성의 결실인 문화: 무속 배제의 측면 79
4. 배제와 포섭의 논리 86
(1) 배제와 포섭 86
(2) 무속과 점복의 분리론: 종교성의 배제 89
5. 소결 98
제4장 문화론: 문화로서의 정당화 99
1. 문화의 논리 101
(1) 기복신앙에 대한 시각의 분기점 101
(2) 문화론과 종교론의 분기점 104
2. 미신에서 문화로 108
(1) 미신이냐 문화이냐의 혼란 상태 108
(2) 역사성, 사회성, 예술성이라는 시각 112
3. 종교를 배제한 포섭: 문화로서의 논리들 120
(1) 역사성의 논리: 현재성의 부정 122
(2) 사회성의 논리: 무당의 경시 129
(3) 예술성의 논리: 종교성의 배제 137
4. 무형문화재로서의 무속과 그 역사 143
(1) 무형문화재의 논리 143
(2) 무형문화재로서의 출발: 무속의 배제 150
(3) 역사성, 사회성, 예술성의 전개 158
(4) 한정된 범위 내에서의 종교성 168
5. 소결 173
제5장 종교론: 종교 개념이라는 질곡 175
1. 종교의 논리 175
(1) 타종교와의 비교에서 부각되는 무속의 종교성 176
(2) 종교 개념의 문제에 대한 종교학의 시선 179
2. 무교(巫敎) 개념의 역사 185
(1) 무교의 논리 185
(2) 뿌리로서의 역사 및 종교성의 배제 193
(3) ‘종교 아닌 종교’로서의 무속 인식 198
3. 종교로서의 배제와 포섭 202
(1) 신학의 무속 담론에서의 배제와 포섭 202
(2) 기능론에서의 배제와 포섭 210
4. 종교로서의 무속 220
(1) 종교 개념의 조정과 그 한계 220
(2) 무속에 대한 시각의 조정과 그 한계 230
5. 소결 241
제6장 결론 242
참고문헌 249
ABSTRACT 263

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5. 제 13 조 (서비스 제공의 중지 및 제한)
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6. 제 14 조 (교육정보원의 의무)
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7. 제 15 조 (개인정보보호)
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    5. 5. 반국가적, 반사회적, 범죄적 행위와 결부된다고 판단되는 행위
    6. 6. 다른 이용자 또는 제3자의 저작권등 기타 권리를 침해하는 행위
    7. 7. 기타 관계 법령에 위배되는 행위
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부칙
이 약관은 2000년 6월 1일부터 시행합니다.
부칙(개정 2005. 5. 31)
이 약관은 2005년 5월 31일부터 시행합니다.
부칙(개정 2010. 1. 1)
이 약관은 2010년 1월 1일부터 시행합니다.
부칙(개정 2010. 4 1)
이 약관은 2010년 4월 1일부터 시행합니다.
부칙(개정 2017. 1 1)
이 약관은 2017년 1월 1일부터 시행합니다.

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주요 개인정보 처리 표시(라벨링)

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보유 기간
처리 항목
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제3자 제공
처리 위탁
파기
정보주체의 권리의무
안전성확보조치
자동화 수집
개인정보보호책임자
열람 청구
권익침해 구제
추가적 이용
처리방침 변경

목 차

제1조(개인정보의 처리 목적)
제2조(개인정보의 처리 및 보유 기간)
제3조(처리하는 개인정보의 항목)
제4조(개인정보파일 등록 현황)
제5조(개인정보의 제3자 제공)
제6조(개인정보 처리업무의 위탁)
제7조(개인정보의 파기 절차 및 방법)
제8조(정보주체와 법정대리인의 권리·의무 및 그 행사 방법)
제9조(개인정보의 안전성 확보조치)
제10조(개인정보 자동 수집 장치의 설치·운영 및 거부)
제11조(개인정보 보호책임자)
제12조(개인정보의 열람청구를 접수·처리하는 부서)
제13조(정보주체의 권익침해에 대한 구제방법)
제14조(추가적 이용·제공 판단기준)
제15조(개인정보 처리방침의 변경)

제1조(개인정보의 처리 목적)

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3년

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법률」 제 6조 및 시행령 제 6조)
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2년

이상(개인정보보호위원회 : 개인정보의 안전성 확보조치 기준)

제3조(처리하는 개인정보의 항목)

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     사항을 계약서 등 문서에 명시하고, 수탁자가 개인정보를 안전하게 처리하는지를 감독하고 있습니다.

     1. 위탁업무의 목적 및 범위
     2. 위탁업무 수행 목적 외 개인정보의 처리 금지에 관한 사항
     3. 기술적·관리적 보호조치에 관한 사항
     4. 재위탁 제한에 관한 사항
     5. 수탁기관 및 재수탁기관에 대한 관리·감독, 손해배상 등 책임에 관한 사항

③ 「개인정보 보호법」 제26조 제6항에 따라 수탁자가 당사의 개인정보 처리업무를 재위탁하는 경우
     한국교육학술정보원의 동의를 받고 있습니다.
④ 위탁업무의 내용이나 수탁자가 변경될 경우에는 지체없이 본 개인정보 처리방침을 통하여 공개하도록 하겠습니다.

제7조(개인정보의 파기 절차 및 방법)

① 한국교육학술정보원은 개인정보 보유기간의 경과, 처리목적 달성 등 개인정보가 불필요하게 되었을
     때에는 지체없이 해당 개인정보를 파기합니다.
② 정보주체로부터 동의받은 개인정보 보유기간이 경과하거나 처리목적이 달성되었음에도 불구하고
     다른 법령에 따라 개인정보를 계속 보존하여야 하는 경우에는, 해당 개인정보를 별도의 데이터베이스
     (DB)로 옮기거나 보관장소를 달리하여 보존합니다.
※ 다른 법령에 따라 보존하는 개인정보의 항목과 보존 근거는 '제2조 개인정보의 처리 및 보유기간'
     항목에서 확인 가능
③ 개인정보 파기의 절차 및 방법은 다음과 같습니다.
     1. 파기절차: 한국교육학술정보원은 파기 사유가 발생한 개인정보를 선정하고, 한국교육학술정보원의
     개인정보 보호책임자의 승인을 받아 개인정보를 파기합니다.
     2. 파기방법: 한국교육학술정보원은 전자적 파일 형태로 기록・저장된 개인정보는 기록을 재생할 수
     없도록 파기하며, 종이 문서에 기록・저장된 개인정보는 분쇄기로 분쇄하거나 소각하여 파기합니다.

제8조(정보주체와 법정대리인의 권리·의무 및 그 행사 방법)

① 정보주체(만 14세 미만인 경우에는 법정대리인을 말함)는 한국교육학술정보원에 대해 언제든지
     개인 정보 열람・정정・삭제・처리정지 및 철회 요구, 자동화된 결정에 대한 거부 또는 설명 요구 등의
     권리를 행사(이하 “권리 행사”라 함)할 수 있습니다.
② 권리 행사는 한국교육학술정보원에 대해 「개인정보 보호법」 시행령 제41조 제1항에 따라 서면, 전자
     우편, 모사전송(FAX) 등을 통하여 하실 수 있으며, 한국교육학술정보원은 이에 대해 지체없이 조치
     하겠습니다.
     - 정보주체는 언제든지 홈페이지 ‘설정 > 내 정보’에서 개인정보를 직접 조회・수정・삭제할 수 있습니다.
     - 정보주체는 언제든지 ‘회원탈퇴’를 통해 개인정보의 수집 및 이용 동의 철회가 가능합니다.
개인정보(열람, 정정·삭제, 처리정지, 동의철회) 요구서 양식 다운로드

③ 권리 행사는 정보주체의 법정대리인이나 위임을 받은 자 등 대리인을 통하여 하실 수도 있습니다.
     이 경우 “개인정보 처리 방법에 관한 고시” 별지 제11호 서식에 따른 위임장을 제출하셔야 합니다.
위임장 양식 다운로드

④ 정보주체가 개인정보 열람 및 처리 정지를 요구할 권리는 「개인정보 보호법」 제35조 제4항 및
     제37조 제2항에 의하여 제한될 수 있습니다.
⑤ 다른 법령에서 그 개인정보가 수집 대상으로 명시되어 있는 경우에는 해당 개인정보의 삭제를 요구할
     수 없습니다.
⑥ 자동화된 결정이 이루어진다는 사실에 대해 정보주체의 동의를 받았거나, 계약 등을 통해 미리 알린
     경우, 법률에 명확히 규정이 있는 경우에는 자동화된 결정에 대한 거부는 인정되지 않으며 설명 및 검토
     요구만 가능합니다.
     - 또한 자동화된 결정에 대한 거부・설명 요구는 다른 사람의 생명・신체・재산과 그 밖의 이익을 부당하게
     침해할 우려가 있는 등 정당한 사유가 있는 경우에는 그 요구가 거절될 수 있습니다.
⑦ 한국교육학술정보원은 권리 행사를 한 자가 본인이거나 정당한 대리인인지를 확인합니다.
⑧ 한국교육학술정보원은 권리 행사를 아래의 부서에 할 수 있습니다. 한국교육학술정보원은 정보주체의
     권리 행사가 신속하게 처리되도록 노력하겠습니다.
     ▶ 개인정보 열람 등 청구 접수・처리 부서
        부서명 : 교육학술데이터본부/학술진흥부
        담당자 : 길원진 연구원
        이메일 : giltizen@keris.or.kr
        전화번호 : 053-714-0149
        팩스번호 : 053-714-0194
⑨ 정보주체는 개인정보 열람, 정정·삭제, 처리정지에 대한 조치에 불만이 있거나 이의가 있을 경우에는
     이의 신청서를 작성하여 개인정보 보호담당자에게 이의제기를 할 수 있습니다. "한국교육학술정보원"은
     이의 제기를 받은 날로부터 10일 이내에 이의제기 내용을 검토한 후, 그 결과에 따라 조치하고 개인정보
     (열람, 정정, 삭제, 처리정지)요구에 대한 결과 통지서에 따라 정보주체에게 안내드리겠습니다.
개인정보 열람 등 결정 이의신청서 양식 다운로드

⑩ 정보주체는 제8항의 열람청구 접수 · 처리부서 이외에, 개인정보보호위원회 ‘개인정보보호 포털’
     웹사이트(www.privacy.go.kr)를 통하여 개인정보 열람청구를 할 수 있습니다.
     ▶ 개인정보보호 포털 → 개인서비스 → 정보주체 권리행사 → 개인정보 열람 등 요구
정보주체의 개인정보 열람, 정정·삭제, 처리정지 요구 절차

제9조(개인정보의 안전성 확보조치)

① 한국교육학술정보원은 개인정보의 안전성 확보를 위해 다음과 같은 조치를 취하고 있습니다.
     1. 내부관리계획의 수립 및 시행 : “한국교육학술정보원”은 개인정보의 안전성 확보조치 기준에 따라
     내부관리계획을 수립 및 시행하고 있으며, 매년 업무 기본계획을 수립하여 개인정보를 보다 안전하게
     관리할 수 있는 체계를 마련하고 있습니다.
     2. 개인정보취급자 지정의 최소화 및 교육 : 개인정보취급자의 지정을 최소화하고 정기적인 교육을
     시행 하고 있습니다.
     3. 개인정보에 대한 접근 제한 : 개인정보를 처리하는 데이터베이스시스템에 대한 접근권한의 부여,
     변경, 말소를 통하여 개인정보에 대한 접근을 통제하고, 침입차단시스템과 침입방지 시스템을
     운영하여 외부로부터의 접근을 통제하고 있습니다.
     4. 접속기록의 보관 및 위·변조 방지 : 개인정보처리시스템에 접속한 기록을 개인정보의 안전성확보
     조치 기준에 따라 안전하게 기록·보관 하고 있습니다.
     5. 개인정보의 암호화 : 정보주체의 개인정보는 암호화 되어 저장 및 관리되고 있습니다. 또한 중요한
     데이터는 저장 및 전송 시 암호화하여 사용하는 등 별도의 보안조치를 하고 있습니다.
     6. 해킹 등에 대비한 기술적 대책 : “한국교육학술정보원”은 해킹이나 컴퓨터 바이러스 등에 의한 개인
     정보 유출을 막기 위하여 보안프로그램을 설치하고 주기적인 갱신·점검을 하고 있으며, 외부로부터의
     접근이나 통제된 구역에 시스템을 설치하여 기술적·물리적으로 안전하게 관리하고 있습니다.
     7. 비인가에 대한 출입 통제 : 개인정보를 보관·관리하는 개인정보시스템 및 자료 등을 별도에 물리적
      보관 장소에 두고 있으며, 이에 대한 출입통제 절차를 수립, 운영하고 있습니다.
     8. 법령에서 규정하고 있는 사항 이외에도 다양한 개인정보보호 활동(개인정보 인식제고 자료 개발·보
     급, 개인정보 관련 인증 취득 등)을 통하여 정보주체의 개인정보를 안전하게 관리하고 있습니다.

제10조(개인정보 자동 수집 장치의 설치·운영 및 거부)

① 한국교육학술정보원은 사용자에게 개별적인 서비스와 편의를 제공하기 위해 이용정보를 저장하고
     수시로 불러오는 ‘쿠키(cookie)’를 사용합니다.
② 쿠키는 웹사이트 운영에 이용되는 서버(http)가 정보주체의 브라우저에 보내는 소량의 정보이며 정보
     주체의 PC 또는 모바일에 저장됩니다.
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       - 삼성 인터넷 : 모바일 브라우저 설정 > 인터넷 사용 기록 > 인터넷 사용 기록 삭제

제11조(개인정보 보호책임자)

① 한국교육학술정보원은 개인정보 처리에 관한 업무를 총괄해서 책임지고, 개인정보 처리와 관련한
정보 주체의 불만처리 및 피해구제 등을 위하여 아래와 같이 개인정보 보호책임자를 지정하고
있습니다.


구분	담당자	연락처
KERIS 개인정보 보호책임자	정보보호본부 안재호	- 이메일 : jinuk@keris.or.kr - 전화번호 : 053-714-0158 - 팩스번호 : 053-714-0195
KERIS 개인정보 보호담당자	개인정보보호부 송진욱
RISS 개인정보 보호책임자	교육학술데이터본부 정광훈	- 이메일 : giltizen@keris.or.kr - 전화번호 : 053-714-0149 - 팩스번호 : 053-714-0194
RISS 개인정보 보호담당자	학술진흥부 길원진

② 정보주체는 한국교육학술정보원의 서비스(또는 사업)을 이용하시면서 발생한 모든 개인정보 보호
관련 문의, 불만처리, 피해구제 등에 관한 사항을 개인정보 보호책임자 및 담당부서로 문의 할 수
있습니다. 한국교육학술정보원은 정보주체의 문의에 대해 답변 및 처리해드릴 것입니다.

제12조(개인정보의 열람청구를 접수·처리하는 부서)

① 자체 개인정보 열람청구 접수ㆍ처리 창구
     부서명 : 교육학술데이터본부/학술진흥부
     담당자 : 길원진 연구원
     이메일 : giltizen@keris.or.kr
     전화번호 : 053-714-0149
     팩스번호 : 053-714-0194
② 개인정보 열람청구 접수ㆍ처리 창구
     - 개인정보보호 포털 웹사이트(www.privacy.go.kr)
     - 개인정보보호 포털 → 개인서비스 → 정보주체 권리행사 → 개인정보 열람 등 요구(본인확인을 위한
       휴대전화·아이핀(I-PIN) 등이 있어야 함)

제13조(정보주체의 권익침해에 대한 구제방법)

① 정보주체는 개인정보침해로 인한 구제를 받기 위하여 개인정보분쟁조정위원회, 한국인터넷진흥원
   개인정보침해신고센터 등에 분쟁해결이나 상담 등을 신청할 수 있습니다. 이 밖에 기타 개인정보
   침해의 신고, 상담에 대하여는 아래의 기관에 문의하시기 바랍니다.

   1. 개인정보분쟁조정위원회 : (국번없이) 1833-6972(www.kopico.go.kr)
   2. 개인정보침해신고센터 : (국번없이) 118(privacy.kisa.or.kr)
   3. 대검찰청 : (국번없이) 1301 (www.spo.go.kr)
   4. 경찰청 : (국번없이) 182 (ecrm.cyber.go.kr)

② 한국교육학술정보원은 정보주체의 개인정보자기결정권을 보장하고, 개인정보침해로 인한 상담 및
   피해 구제를 위해 노력하고 있으며, 신고나 상담이 필요한 경우 아래의 담당부서로 연락해 주시기 바랍
   니다.
   ▶ 개인정보 관련 고객 상담 및 신고
      부서명 : 학술진흥부
      담당자 : 길원진 연구원
      연락처 : ☎053-714-0149 / (Mail) giltizen@keris.or.kr / (Fax) 053-714-0194
③ 「개인정보 보호법」제35조(개인정보의 열람), 제36조(개인정보의 정정·삭제), 제37조(개인정보의
   처리정지 등)의 규정에 의한 요구에 대하여 공공기관의 장이 행한 처분 또는 부작위로 인하여 권리
   또는 이익의 침해를 받은 자는 행정심판법이 정하는 바에 따라 행정심판을 청구할 수 있습니다.
   ▶ 중앙행정심판위원회 : (국번없이) 110 (www.simpan.go.kr)

제14조(추가적인 이용ㆍ제공 판단기준)

① 한국교육학술정보원은 「개인정보 보호법」제15조제3항 및 제17조제4항에 따라 「개인정보
   보호법 시행령」 제14조의2에 따른 사항을 고려하여 정보주체의 동의 없이 개인정보를 추가적으로
   이용 · 제공할 수 있습니다.
② 이에 따라 한국교육학술정보원은 정보주체의 동의 없이 추가적인 이용 · 제공을 하는 경우, 본 개인
   정보처리방침을 통해 아래와 같은 추가적인 이용 · 제공을 위한 고려사항에 대한 판단기준을 안내
   드리겠습니다.
     ▶ 개인정보를 추가적으로 이용 · 제공하려는 목적이 당초 수집 목적과 관련성이 있는지 여부
     ▶ 개인정보를 수집한 정황 또는 처리 관행에 비추어 볼 때 추가적인 이용 · 제공에 대한 예측
          가능성이 있는지 여부
     ▶ 개인정보의 추가적인 이용 · 제공이 정보주체의 이익을 부당하게 침해하는지 여부
     ▶ 가명처리 또는 암호화 등 안전성 확보에 필요한 조치를 하였는지 여부

제15조(개인정보 처리방침의 변경)

① 한국교육학술정보원은 「개인정보 보호법」제30조에 따라 개인정보 처리방침을 변경하는 경우
     정보주체가 쉽게 확인할 수 있도록 홈페이지에 공개하고 변경이력을 관리하고 있습니다.
     ‣ 이 개인정보처리방침은 2026. 4. 9. 부터 적용됩니다.
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부칙

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