인간은 언제 다가올지 모르는 죽음과 사후 세계에 대한 두려움을 종교에 의지하여 해결하고자 노력해왔다. 그리고 사후 세계에 대한 호기심과 두려움은 여러 가지 신앙과 의례를 발생시켰다. 조선시대는 유교를 국본(國本)으로 삼았기 때문에 불교는 이러한 사회적 분위기 속에서 자생하고자 유교의 덕목을 받아들이면서 의식을 발전시켰다. 이 과정 속에서 불교식 喪制와 유교식 상제(喪制)가 결합되어 現王齋가 나타났다.
경전에 따르면, 염라대왕은 미래세에 부처가 되어 보현왕여래 라는 명호를 얻는다고 하였다. 이 보현왕여래를 약칭한 말이 바로 현왕이다. 현왕은 시왕(十王)의 구성요소이면서 동시에 ‘염라대왕’으로서 독립적으로 숭배되었다. 이것을 설암잡저(雪巖雜著)등 여러 문집(文集)과 기록들을 통해 확인할 수 있다. 특히 염라대왕은 시왕의 대표로 여겨졌으며 도교, 무속 등 다른 종교에서도 숭배되는 모습을 많이 보였다. 기본적으로 조선시대에 시왕신앙과 염라대왕 신앙이 성행하였기 때문에 現王齋가 출현할 수 있었다고 생각된다. 現王齋의 3일의 개념은 불교에서 다소 낯선 개념이다. 이것은 유교식 상례로부터 영향을 받은 것으로 보이는데, 당시에 불교 상례를 새로 정하는데 주자가례를 참고하였다는 점은 이러한 주장을 뒷받침해준다. 여러 기록을 통해 유교식 상례가 3일이 되면 소렴을 한다는 점, 빈소를 사망 후 3일에 차린다는 점을 확인할 수 있었고 現王齋의 3일은 이러한 유교적 개념이 투영되어 나타난 것으로 짐작해 보았다. 現王齋는 1547년 勸供諸般文에서 처음 확인된다. 여기서 現王齋의 구조는 十王齋를 기본으로 하여 새로운 권속이나 원문을 여러 곳에서 모방하여 삽입되었다는 것을 알 수 있다. 즉, 이 천도재가 이전 시기부터 불교에 있었던 것이 아니라 조선시대에 들어 새롭게 만들어졌다고 할 수 있다. 그리고 이러한 現王齋를 토대로 현왕도가 제작되기 시작한다. 현왕도는 의식을 바탕으로 제작되었기 때문에 도상의 연원을 시왕도, 지장보살도의 염라대왕 도상, 그리고 신중도(神衆圖)의 염라대왕의 도상과 비교를 통해 찾아보고자 하였다. 초기 <현왕도>의 현왕의 도상은 시왕도에서 차용한 것이 아닌 의식용 불화나 혹은 도교의 도상과 유사함을 보여 이들의 영향을 받은 것으로 보인다. 권속들은 시왕도에 등장하는 권속들과 그 도상이 동일하여 시왕경에서 그 전거를 찾아보고 도상을 비교해 보았다. 또한 <현왕도>에는 병풍, 탁상 그리고 여러 가지 경물들이 등장하여 이를 살펴보고 경물이 나타내는 의미에 대해 고찰해보았다.
현전하는 조선후기 <현왕도>는 현왕의 자세와 화면구성에 따라 4가지 유형으로 나누어 볼 수 있다. 기림사 유형은 현왕이 정면향을 바라보는 것이 특징으로, 시간이 지남에 따라 탁상 등의 경물이 등장하였다. 옥천사 유형은 시왕도와 가장 유사함을 보이는 유형으로, 모본의 활용과 화연 관계에 의한 전승이 두드러졌다. 율곡사 유형은 본존의 도상이 가장 잘 계승되었으며 본존을 제외한 화면구성은 매우 확연하게 변용되는 모습을 보였다. 마지막으로 은해사 유형은 서울, 경기에서 유행하였으며 유형 내에서 변용이 가장 많이 일어났다.
<현왕도>는 유형별로 본존의 도상을 계승하고 변용하는 모습을 보여 이를 몇 가지 사례를 통해 살펴보았다. 또한 <시왕도>와 서로 도상을 공유하며 전개되는 양상을 보였으며, 현왕도 내에서 유형 간의 도상을 공유하는 현상도 확인할 수 있었다. 또한, 다른 장르의 불화인 <지장시왕도>의 모티프를 차용하여 현왕도 내에서 이를 발전시키도 하였으며, 괘불과 신중도에 나타난 천녀의 도상을 차용하여 현왕의 권속 구성요소로 사용하기도 하였다.
조선후기 <현왕도>의 양식은 표현기법의 공유과 화풍의 친연성으로 나누어 살펴보았다. 표현기법의 공유양상을 알아봄으로써 각 지방에서 유행하던 표현기법에 19세기 들어서는 점차 다른 지역으로 확산되는 경향을 확인할 수 있었다. 또한, 화풍의 친연성 부분에서는 화연 관계가 있는 화사 집단에서 표현기법과 도상을 공유하는 양상이 있었음을 확인하였다. 같은 도상을 활용하면서도 화사 집단마다 다르게 표현하려는 인식이 있었음을 알 수 있었다. 그리고 이러한 화사 집단의 특징들을 바탕으로 화기가 없는 작품의 화사 집단을 추정하였다.
Human beings always have been fearing the unexpected death and the world after death and they have been relying on the religions to overcome their fear. As a result, the curiosity and fear toward the world after death led to various religious faiths and rituals. In the Joseon Dynasty, the Confucianism was regarded as the foundation of the nation. Therefore, the Buddhism developed its religious rituals by accommodating the virtues of Confucianism to prosper in such social atmosphere. In such process, the Buddhist-style and Confucian-style was combined to create the new type of funeral ritual, Hyeonwangje.
According to the scripture, Yama becomes the Buddha in the future and gets the name, Bohyeonwang Yeore. A King of Hell (Hyeonwang) is the abbreviation of the name Yama got in the future. A King of Hell was worshiped individually as the component of Ten Kings of the Hells and ‘Yama’ at the same time.『Sul-Am-Jab-Jeo (Poetry and Prose Book written by Chubong)』, various literary works, and records support such worship for A King of Hell. Especially, Yama was regarded as the representative of Ten Kings of the Hells and was also worshiped in other religions such as Taoism and Shamanism.
This study assumed that the Hyeonwangje was possible because people during the Joseon Dynasty had faith in the Ten Kings of the Hells and Yama. The concept of 3 days in the Hyeonwangje is relatively new in the Buddhism. Such concept is assumed to be influenced by the Confucian-style ritual. For instance, in determining the new Buddhist style ritual, people referred to 『Etiquette Book written by Juja』 supports such influence of Confucian-style ritual on Buddhism. Various records implied that a dead body was shrouded 3 days after the Confucian-style ritual and that the mortuary was arranged 3 days after the death. This study assumed that the concept of 3 days reflected such Confucian concept. The record of Hyeonwangje first found in 『Buddhist Ritual Book』 written in 1547. 『Buddhist Ritual Book』 showed that Hyeonwangje had its base on Siwangje and that new texts were inserted by copying from various literatures. Thus, Chundojae was a new Buddhist ritual which was newly created during the Joseon Dynasty. Then, the Paintings of A King of Hell were created based on such Hyeonwangje. Because the Paintings of A King of Hell was created based on the ritual, this study attempted to find the origin of image by comparing with the Yama image in the Paintings of Ten Kings of the Hells and the Paintings of Ksitigarbha Bodhisattva, and the Paintings of Buddhist Guardian Deities. The image for A King of Hell in early <The Paintings of A King of Hell> is not borrowed from the Paintings of Ten Kings of the Hells. Instead, the image is similar to Buddhist painting for rituals or image of Taoism and the image is assumed to be influenced by them. In addition, focusing on the identical followers and images in the Paintings of Ten Kings of the Hells, this study looked for the source in 『The Book of Death and Judgments』 and compared the images. Furthermore, as folding screen, table, and various objects appear on <The Paintings of A King of Hell>, this study examined them and considered about the meaning of the various objects.
<The Paintings of A King of Hell> painted during the late Joseon Dynasty can be divided into 4 types based on the posture and composition. In Kirimsa Temple type paintings, A King of Hell faces the front and the objects such as table appeared in the later paintings. The Okcheonsa Temple type paintings are the most similar to the Painting of Ten Kings of the Hells. The paintings also utilized the model painting and were handed down through connection with Buddhist monks. In the Yulgoksa Temple type paintings, the principal icon was well succeeded and the compositions other than the principal icon clearly changed. Lastly, the Eunhaesa Temple type paintings were popular in Seoul and Gyeonggi regions and showed the most drastic change among the other types.
With above examples, this study examined how <The Paintings of A King of Hell> changed while succeeding the image of principal icon. <The Paintings of A King of Hell> and <The Paintings of Ten Kings of the Hells> also shared the images with each other. Furthermore, each type of The Paintings of A King of Hell shared the images and influenced each other. <The Paintings of A King of Hell> also borrowed the motif from other genre of Buddhist painting, <Ksitigarbha and Ten Kings of the Hells> while borrowing the images of heavenly maids in Hanging Painting and the Paintings of Buddhist Guardian Deities and expressing them as the followers of A King of Hell.
This study examined the style of <The Paintings of A King of Hell> in the late Joseon Dynasty by dividing them into sharing of expressive technique and affinity of painting style. By examining the sharing of the expressive techniques, this study identified that the expressive techniques popular in each region were gradually spread to other reasons in 19th century. Also, in similarity between the painting style, this study verified that the painter groups related to Buddhist monks shared expressive techniques and images. Although the painters used the same image, each painter group tried to express the image differently. Also, based on such characteristic of painter groups, this study made assumption on the painter groups for the pieces without record.
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