조선은 성리학 유교이념을 사상적 배경으로 건국한 국가로서 忠·孝·烈 삼강(三綱)을 권장하여 백성들을 교화하기 위해 여러 정책들을 실시하였다. 그 가운데 삼강윤리의 모범적 실천자에게 주는 최고의 포상으로서 ‘정려(旌閭)’를 세워 주었다. 이러한 정려는 조선후기에 매우 증가하였고, 그만큼 향촌사회에서 여러 가지 양상으로 나타났다. 이에 본고에서는 조선후기 충청우도 지역의 정려건립 활동을 검토하고, 그것에 담긴 사회사적인 의미를 고찰하였다.
본 연구를 위한 대상지역은 충청우도(忠淸右道) 36개의 지역이며, 시기적으로는 조선후기로서 1592년 이후부터 1910년까지 정려가 세워진 정표자(旌表者)를 그 대상으로 하였다. 문헌자료를 검토한 결과 총 831명의 정표자를 찾을 수 있었다. 현종조에는 왕의 잦은 온행(溫行)으로 지역민을 위로하기 위해 많은 포장을 내려 충청우도의 정려자 급증에 기여하였다. 또 정려증설이 확대되는 17세기 후반 숙종조에 정려자 배출이 전시기에 고르게 나타났으며, 암행어사(暗行御史)나 상언(上言)으로 정려건립이 늘어났다. 또 18세기 영조조에는 정례적(定例的)인 절차에 따른 정표자가 늘어났다. 그러나 정조조에는 신중한 정표정책으로 정표자 수가 급감하였다. 그러다 19세기 이후 사회경제적 혼란과 가문숭상의 폐습으로 정려의 수가 다시 급증하여, 고종조 중기 이후 정려가 濫設되었다.
또 유형별로 살펴보면 효자 449명, 열녀 313명, 충신이 80명, 우애 1명으로 효자가 가장 많이 배출되었다. 또 대부분의 시기에서 효자가 충신, 열녀보다 많이 배출되었는데, 영조-정조대의 경우는 가부장적인 가족제도가 심화되면서 여인의 사절(死節)을 강조하여 효자보다 열녀가 더 많이 배출되었다.
또한 신분별 추이를 살펴본 결과 사족층(士族層)이 454명(75%), 비사족층(非士族層)이 153명(25%)으로 사족층의 비율이 훨씬 많았다. 사족층은 조선말기로 갈수록 점차 늘고, 비사족층은 17세기 후반부터 증가하여 18세기 중반에 가장 많다가 19세기부터는 신분변동에 따라 점차 줄어 들었다. 또 정치적·학문적 기반이 강한 공주목에서 사족출신 정표자의 비율이 높았다. 또한 비사족층의 정표자 비율은 공주목에 비하여 홍주목이 높았다. 이것은 중인(中人)층의 정표자가 많아 홍주목에서 비사족층의 정표자 비율이 높아진 것이다.
또한 각 지역별로 4개 이상의 정려가 세워진 성씨들을 살펴보니 공주목의 경우 17개 성씨가 있다. 공주목은 일찍부터 기호학통의 근거지로 중앙정계와 학계의 주목을 받아온 지역으로 은진송씨(13명), 임천의 풍양조씨(11명), 연기의 부안임씨(7명)와 같은 대성명관(大姓名貫)의 정려 집중도가 높았다. 반면 홍주목에서 4명 이상의 정표자를 배출한 성씨로 6개의 성씨가 있어, 공주목보다 그 수가 적다. 그리고 한 성씨에 집중되지 않고 다양한 성씨들이 정려를 건립하였다.
이러한 충청우도의 정려건립 추이를 바탕으로 정려건립 활동이 갖고 있는 사회사적인 모습은 다음의 3가지로 살펴볼 수 있다.
첫 번째는 청원유형에 따른 정려건립 양상이다. 정려 청원유형으로는 정례적(定例的)인 방법과 이례적(異例的)인 방법으로 나눌 수 있다. 정례적 청원유형에 따른 정려포장의 사례를 살펴본 결과 사후 30년 전후에 포장된 경우가 가장 많았다. 또, 정표자의 사후 직후에 포장 청원활동이 이어져 일세대(一世代)의 집중적인 청원활동을 통해 포장이 이루어졌음을 알 수 있다. 이례적인 방법으로는 어사(御史)를 통한 청원, 임금에게 직접 올리는 上言, 임금의 억(御駕) 앞에 징을 두드리며 알리는 격쟁(擊錚)이 있다. 이와 같은 방법을 모두 이용해 청원활동을 하는 것은 그 만큼 향촌사회에서 정려가 갖고 있는 의미가 매우 크다고 볼 수 있다.
두 번째는 조선후기 사족(士族)들의 문중(文中)활동과 정려건립 현상에서 찾을 수 있다. 17세기 중반 이후 사족들의 문중화가 시작되면서 여러 사족들이 한 가문에서 충·효·열 삼강 정표자를 모두 배출하려 하였고, 여러 개의 정려를 건립하려 하였다. 집중된 시기는 18세기부터 19세기였으며, 대부분의 사례에서 후손 2-3세대들(약 50-100여 년간)의 활약을 통해 이루어 졌다. 또한 한 가문에서 4개 이상의 다수(多數)의 정려를 건립하기까지 후손 3세대(약 100년 이상)가 활약하였다.
세 번째는 비사족(非士族) 출신자의 정려건립이다. 조선시대 정려건립은 신분의 차별을 두지 않고 이루어졌다. 그러나 신분적 제약으로 여러 자료에서 그들의 이름·신분·행적만 간략하게 기록되어 있을 뿐, 포장과정에 대하여 자세히 기록되어 있지 않다. 그럼에도 불구하고 중인, 군인, 양인, 천민 등의 신분별로 다양한 직역을 가진 사람들의 정려가 건립되었다.
이와 같이 조선후기 충청우도의 정려건립 양상은 다양한 모습으로 나타났다. 왕으로부터 정려를 받기 위하여 후손들은 지역유생들과 공론을 형성하여 다양한 방법으로 정려건립을 청원하였다. 또한 정려건립이 많았던 사족들은 향촌에서의 사회적 지위를 유지하기 위하여 한 가문 내에 충·효·열 삼강 정표자를 모두 배출하거나 여러 개의 정려를 건립하였다. 또 다양한 직업을 가진 비사족들도 정려가 건립되었다. 이와 같은 모습들이 바로 조선후기 향촌사회에서 정려건립 활동이 갖고 있는 사회사적인 모습인 것이다.

The Joseon Dynasty, which founded Neo-Confucianism with an ideological background, conducted various policies to promote the Three Human Bonds(Loyalty(忠)·Filial Duty(孝)·Chastity(烈) in order to enlighten the people. Among them, the best reward given to the exemplary conductors of the three Bonds was 'the Charity Monument(旌閭)'. Such Charity Monuments increased greatly in the Late Joseon Dynasty, and they appeared in many ways in rural community societies. This study investigates the activities of the Construction of the Charity Monument in the Chungcheongwu-do Area during the Late Joseon Dynasty, and examines the social and historical significance contained in them.
The target area for this study was 36 regions of the Chungcheongwu-do Area. The period was from 1592 to 1910 in the late Joseon Dynasty, and was conducted on the recipients of the Charity Monument(旌表者). After reviewing the literature materials, a total of the 831 recipients of the Charity Monument were found. In the reign of King Hyeonjong, with the king's frequent hot spring visits(溫行), many commendations were given to comfort the local people, which contributed to the rapid increase in the number of the recipients of the Charity Monument in the Chungcheongwu-do Area. In the latter half of the 17th century of the reign of King Sukjong, when the expansion of the Charity Monument appeared, the number of the recipients of the Charity Monument was evenly distributed, and the construction of the Charity Monument was increased due to secret royal inspectors(暗行御史) and Sang'eon(上言). Also, in the reign of King Yeongjo of the 18th century, the number of the recipients extended according to the regular procedure. However, during the reign of King Jeongjo, the number of the recipients was reduced to a cautious policy. Due to social and economic chaos and the corrupt practice of family worship in the 19th century, the number of the Charity Monument increased rapidly again, and after the mid-Gojong period, it was abused.
In terms of type with 449 filial sons, 313 virtuous women, 80 loyal subjects and 1 fraternity, the number of filial sons was the highest. Also, in most of the time, filial sons ware produced more than loyal subjects and virtuous women, and in the reign of Yeongjo-Jeongjo, as the patriarchal family system grew, the emphasis on women's constancy(死節) resulted in the production of more virtuous women than filial sons.
Based on the results of a review of status trends, the ratio of Sajok(士族) had a much higher, with 454(75%) and Non-Sajok(非士族) with 153 (25%). Although the number of the Sajok gradually increased toward the end of the Joseon Dynasty, the number of the Non-Sajok increased from the late 17th century to the highest in the mid-18th century, and gradually decreased due to change of status in the 19th century. Also, in Gongju(公州牧), which has a strong political and academic base, the percentage of the recipients of the Charity Monument who came from the Sajok was high. And the proportion of the Non-Sajok’s recipients of the Charity Monument was higher in Hongju(洪州牧) than in Gongju. This is due to the large number of the recipients in the Middle Class and the proportion of the Non-Sajok living in Hongju has increased.
Also, looking at family names building the four or more the Charity Monument by region, there are 17 family names in Gongju. Gongju is the place where the central government and academia have drawn attention in the early days, and the Main Families(大姓名貫), such as Eunjin Song Family(13), Pungyang Cho Family(11) of Imcheon, and Buan Im Family(7) of Yeoungi, were had a high concentration of the Charity Monument. On the other hand, there are six families that produce more than four the recipients in Hongju, which is smaller than Gongju. Without concentrating on one family, various families built the Charity Monument.
Based on this trend of the Chungcheongwu-do Area's construction of the Charity Monument, the social historical aspects of the activities can be explored in three ways:
First, it is the construction aspects according to the types of petition. The types of the Charity Monument petition can be divided into the regular and unusual methods. According to examining the examples of the commendation of the Charity Monument, most of the cases were around 30 years after the death. And as the commendation petition was carried out right after the death of the recipients of the Charity Monument, it can be seen that they had been made through the intensive petitioning of the one generation. The unusual methods are to a petition through the secret root inspector, to send direct messages to the king(上言), and to appeal to the king by striking a jing(Korean traditional percussion)(擊錚) in front of the royal carriage(御駕). Using all these methods to make petition activities, it can be said that the meaning of the Charity Monument has a significant meaning in the rural community societies.
Second, it can be found in the family activities of the Sajok and the construction phenomenon of the Charity Monument in the Late Joseon Dynasty. Since the middle of the 17th century, as the family activities of the Sajok become active, many of them tried to produce all the recipients of the Three Human Bonds(Loyalty·Filial Duty·Chastity), and to build many of the Charity Monuments. The period of concentration was from the 18th century to the 19th century, and in most cases, it was achieved through the activities of the second and third generations of the descendants(about 50 to 100 years). also, three generations(about 100 years) were active until more than four the Charity Monuments were built in a single family.
Third, it is the construction of the Charity Monument from the Non-Sajok. The construction of the Charity Monument of the Joseon Dynasty was made without distinction of status. However, due to restriction of status, only their names, identities and activities are recorded briefly in various data, but not in detail about the commendation process. Nevertheless, according to the status of Middle Class, soldiers, and Common people and Low people with diverse positions, the Charity Monuments were established.
As such, the Charity Monument of the Chungcheongwu-do Area in the Late Joseon Dynasty appeared in various forms. In order to receive the Charity Monument from the king, descendants formed a public opinion with local Confucian scholars and petitioned for the construction of the Charity Monument in various ways. Also, in order to maintain their social status in the village, the Sajok who had built a lot of the construction of the Charity Monument, produced all the recipients of the Charity Monument of the Three Human Bonds(Loyalt·Filial Duty·Chastity), and to build many of the Charity Monuments. And the non-Sajoks with various jobs also built the Charity Monument. These are social and historical aspects of the activities of the construction of the Charity Monument in rural community societies in the Late Joseon Dynasty.