The purpose of this research is to examine the process of establishing and developing a Silla local temple. By classifying archeological physical data related to temples of non-capital region from the introduction of Buddhism to the end of Silla, the formation temple was formed at the old-silla stage before the unification and the regularization and its changes occurred during the Unified Silla Period.
The time span of the materials used for research is the Silla Dynasty era after the introduction of Buddhism. The spatial extent is the outside of Gyeongju, the capital of Silla. We are going to review the current Yeongnam region in old Silla era while the area of the Unified Silla in the unification period.
The main data at the old Silla stage are old style roof-end tiles and materials for brick pagoda. From now on, old style roof-end tiles which were gathered or excavated are from 33 historic sites, 461 pieces. Classifying the data to 9 groups and 38 types and setting 3 groups of roof tiles which changes of formation are possible to estimate with large are of distribution. I tried to find out the possibilities of formation of local temples.
Group 1 is types of 1C, 1D, and 1E convex roof-end tiles that are distributed in Goryeong region. In Gyeongju, it is found at Heungnyunsa Temple Site and Jaemaejeong. These tiles were made later than those of Heungnyunsa Temple and are natually presumed to be the date after the establishment of Heungnyunsa Temple. These tiles, which was unearthed at the center of Dae Gaya, are connected directly to a major temple in Silla. The chronology seems after Silla’s incorporation of Dae Gaya. Since it is directly related to the roof tiles of Heungnyunsa Temple, the background of the temple can be deduced.
Group 2 is a type of a single-plate lotus flower which has six leaves with a ridge in the center of the lotus leaves. It is a typical Silla old style roof-end tiles which is found in many important relics such as temples and palaces in Gyeongju. Outside of Gyeongju, Ulsan is its central area and Gimhae and Yangsan are the southern limit of distribution. In group 2, 4A is the most ancient type, and is found only in the building site of 1-1, Bangu-dong, Ulsan.
4B type is to estimate the date of the founding of Taehwa Temple (643-658) and Chwiseonsa (666-673) and same for Ipamni Temple.
Group 3 is types of 8A, 8B and 8C. These types are centered on Goryeong, and extends to Changnyeong and Goseong whereas it is not found in Gyeongju, the royal capital. Double-leaved lotus pattern is a new feature of Silla's roof-end tiles. Lotus pattern of Tang and double-leaved lotus pattern of Bunhwangsa Temple share the one thing in common: there are beads on the outside of the circular sides. Roof tile data with designs almost identical to those of group 3 can be found in Japan. It is estimated to be the latter part of the 7th century. For example, there are Kawaradera style, Hoeryu knowledge, and Fujiwara style. The connection between the Shilla's Double-leaved lotus pattern and Japan's Kawaradera style is recognized. The basis is the frequent exchanges between Silla and Japan around the time of unification.
It seems that brick pagodas were constructed during old Silla. Materials for brick pagoda were identified in Cheokseonsa temple site and Jungangni temple site. And chronological date of those of Cheokseonsa temple site is considered to be same as the foundation Cheokseonsa(660-673). It is assumed that the construction of brick pagodas was widespread in Gyeongju at that time.
After the unification of the three kingdoms, the temple's deployment will be formalized in the form of Silla's own. I call it “the unified Silla temple deployment style” and review its evolution with major temples of Silla and Yeongchuk Temple Site.
The scope of review was limited to those whose entire central temple was divided into corridors and the full extent of the layout was identified to some extents.; Sacheonwangsa Temple Site, Mangdeok Temple Site, Gameunsa Temple Site, Jeongun Risaji, Cheongun-ri Temple Site, Sungboksa Temple Site, Hwangnyongsa Temple Site.
It is the characteristic arrangement of temple of unified Silla to place the main building(Geumdang) in the center and two pagodas on the front left and the front right side of the main building, facing each other. This style appeared in the 7th century when Silla tried to unify three Kingdoms and became the typical style of architecture of unified Silla. Sacheonwangsa is the first temple which was constructed in this twin tower style(Sangtapsik Garambaechi style), followed by Gameunsa. We can call the stereotype of the arrangement of temple "the unified Silla Style”. The most impressive point is the arrangement of Buddhist scriptures and bell tower(Jongru). Protruding to the south, they were placed at the joint of the east and west corridor(Hoerang). Square for religious activities was created at the south. Also the inside of the main temple was symmetric. The distinct features of unified Silla are: rectangular building space, 凹 style corridors, front three bay side two bay structure mid-door, a stone lantern in front of the main building, front five bay side five bay main building, front seven bay side four bay lecture hall(Gangdang) and one building with two compartments at each side of the lecture hall. The formation of the stereotype was completed with the construction of Yeongchuksa and Cheongunrisa.
In the late unified Silla, local temples were built earnestly. The stereotype of “the unified Silla temple deployment” disappeared and it became impossible to discern the specific stereotype. Among the local temples built in the 9th century, there are cases of ‘one pagoda-one main building’ style deployment and square style of front 3 bays and side 3 bays. Also, buildings of parallel-type structure site with tower gate or backside gate that had not been seen before became recognized. The examples of one tower-one building temple style are Hapcheon Yeongamsa temple site, Hapcheon Cheongryangsa temple site, and Anyang Anyangsa temple site. The deployment of Anyansaji temple is extremely similar to that of Hwangnyongsa Temple. Although Silsangsa temple has the deployment of two tower-one main building, it is very likely that there was not an lecture hall behind the main building and were corridors on the right and left side of the mid-gate. We could designate the changes from stereotype of “the unified Silla temple deployment”.
The temples built during the Silla Period generally continue to develop continuously until the Goryeo Period. Several cases that temple was opened again to become a Goryeo temple can be witnessed. Among those, Yeongchuksa Temple saw its glory again with the addition of a component to the deployment.
In analysis of Yeongchuksa Temple, I researched 395 pieces of female roof tiles and 358 pieces of male roof tiles. Classifying the former into 21 types, the latter 27 types, I set up 8 kinds of combination of female-male roof tiles, based on patterns, properties, amount of excavation. In all the 8 groups, group 1, 5, and 7 are classified as a private roof tiles in construction of Yeongchuksa Temple. Measuring absolute age, group 1 seems roof tiles in the construction for Yeongchuksa Temple, group 5 Manghaesaji Temple built near Yeongchuksa Temple, and group 7 reconstruction tiles for Yeongchuksa Temple. Although there are some critical discussions about the research method by setting up the construction tile type to know chronology of roof tiles, it is believed that chronology will be possible if the examples of construction tiles of the temples increase in number.

이 연구의 목적은 신라 지방사원 성립과 전개에 대해서 고고학적으로 그 과정을 살펴보려는 것이다. 왕경인 경주를 벗어난 지방 중심으로 불교 도입기부터 신라 말기까지 사원과 관련된 고고학적 실물자료를 형식 분류하고 類型化 작업을 통해 통일 이전 고신라 단계는 사원성립, 통일신라 단계는 사원 정형화와 변화에 대한 것을 주로 다루었다.
고신라 단계에서 주목한 자료는 고식수막새와 전탑재이다. 지금까지 채집이나 발굴조사로 확인되는 신라 지방 출토 고식 수막새는 33개 유적, 461점이다. 이 자료를 9유형 38형으로 분류하였다. 출토양이 어느 정도 인정되고 형식변화 추정도 가능하여 분포권 가지는 수막새를 3그룹으로 설정하였다. 이를 통해 지방사원 성립 가능성을 찾고자 하였다. 󰊱그룹은 단판 단엽 8엽연화문 1C형, 1D형, 1E형 수막새로 고령 지역에 분포한다. 경주에서는 흥륜사지, 재매정지에서 확인된다. 흥륜사 창건와 보다 후속하는 기와로서 흥륜사 창건 이후 연대 부여가 가능하다. 대가야 중심지에 출토된 기와로 신라 주요 사원과 직접적으로 연결되는 기와이다. 연대는 대가야가 신라로 편입된 이후로 볼 수 있을 것이며, 흥륜사 기와와 직접적으로 관련되어 사원 성립도 유추할 수 있다.
󰊲그룹은 단판 연화문으로 연잎 중앙에 능선이 있는 능엽 6엽수막새이다. 경주의 사원, 궁궐 등 여러 유적에서 다량으로 출토되는 전형적인 신라 고식 수막새이다. 경주 외 지방에서는 울산지역을 중심으로 분포하며 김해, 양산이 분포 남쪽 한계이다. 󰊲그룹 막새 중에서는 4A형이 가장 고식으로 지방에서는 울산 반구동 1-1호 건물지에서만 확인되었다. 4B형은 太和寺(643∼658년), 鷲仙寺(666∼673년)의 창건와로 창건 연대를 부여하고자 한다.
󰊳그룹은 8A형, 8B형, 8C형이다. 고령지방을 중심으로 창녕, 고성지역에서 확인되며 왕경인 경주에서는 보이지 않는 형식이다. 󰊳그룹의 복엽 연화문은 신라 수막새에서 새롭게 등장하는 문양 요소로서 이는 당나라에 이은 분황사 연화문으로 이어지는 계보가 추정된다, 당나라 연화문과 분황사 복엽 연화문은 내구의 외곽에 연주를 돌렸다는 연결고리를 찾을 수 있다. 계보상 축선사 창건 이후 통일신라식 수막새 성립 이전까지의 시기를 부여해 두고자 한다. 󰊳그룹 연화문과 거의 동일한 도안을 가진 와당 자료는 일본에서 다수 찾을 수 있다. 7세기 후반대로 편년되는 자료이다. 일본의 가와라데라(川原寺)식, 호류지(法隆寺)식, 후지와라큐(藤原宮)식으로 대표되는 문양이다. 신라 복엽연화문과 일본 川原寺式 연화문의 관련성이 인정되며, 그 근거로 통일을 즈음하여 그 어느 때보다 빈번하게 찾아지는 신라와 일본과의 교류를 들 수 있다.
고신라 단계 지방사원의 탑으로는 전탑 건립이 추정된다. 축선사지, 중산리사지에서 전탑부재가 확인된다. 축선사지 전탑재는 축선사 창건연대(660∼673년)의 부여가 가능하며 이때를 즈음하여 왕경인 경주에서도 전탑 건립이 성행한 것으로 추정된다.
신라는 삼국 통일 후 사원 가람배치에서도 신라만의 형태로 정형화된다. 이를 ‘統一新羅式’ 가람배치라고 명명하며 성립과정을 영축사지와 가람배치를 알 수 있는 신라 주요 사원을 통해 검토해 보았다. 검토대상은 중심사원 전체가 회랑으로 구획되고 어느 정도 가람배치의 전모가 파악되는 사원으로 한정하였다. 사천왕사지, 망덕사지, 감은사지, 전인용사지, 천군리사지, 숭복사지, 원원사지, 황룡사지 등이다.
‘統一新羅式’ 가람배치에서는 경·종루와 그 아래 조성된 평탄대지 존재를 주목하고자 한다. 경·종루는 동·서회랑 연결 선상에 남단으로 돌출되게 배치하고 그 남쪽에 평탄대지가 조성되어 있다. 회랑으로 구획된 중심사원 내부로 들어가지 않아도 외부에서 경·종루가 보이는 배치이다. 평탄대지 조성은 천군리사지 이후 8세기 전반부터 신라사원에 적용되며 강당좌우 부속 건물지가 방구조 건물지로 변화하는 것과 궤를 같이 한다. 회랑은 금당을 중심에 두고 ‘凹’자상으로 배치된다. 강당과 회랑으로 구획된 중심사원 내는 금당을 중심으로 중심축을 이루는 구성요소와 좌우대칭을 이루는 구성요소 외엔 어떠한 구성요소도 배치되지 않는 엄격한 가람배치를 이룬다. 금당은 내외진 구조로서 정면, 측면 모두 5칸의 정방형을 추구하는 평면구조이다. 남회랑의 중앙에는 중문이 배치되며, 정면 3칸 측면 2칸이다. 석등은 금당 앞에 1기가 배치되며, 금당 앞 좌우에는 동-서탑이 배치된다. 강당은 정면 7칸 내지 8칸이며 측면 4칸으로 중앙열 기둥 전체가 감주된 통칸 구조로 동시에 많은 사람이 모이기 적합한 구조이다. 강당부속건물지는 방구조 건물이 강당 좌우에 대칭적으로 배치된다. 가람배치 유형으로 본 영축사지는 전형적인 ‘통일신라식 가람배치’ 類型 사원으로, 창건 시기는 천군리사가 창건되는 단계로 추정된다.
통일신라 말기는 지방사원이 본격적으로 건립되는 시기로, 정형화된 ‘통일신라식 가람배치’의 엄격성이 사라지고 가람배치에서 특정한 전형을 구할 수 없는 것이 특징이다. 9세기대 창건된 지방사원 중에 금당 중앙 앞에 하나의 탑이 배치된 ‘일탑일금당식’가람배치 사원, 정면 3칸 측면3칸의 정방형 금당지 평면구조 등 유형화 가능한 사례들이 확인된다. 또한 중문에서 루문의 채용이나 퇴칸구조를 가진 병렬형 건물지 등 그동안 보이지 않았던 건물지 형태도 채용된다. 금당 앞에 탑이 하나만 배치되는 일탑일금당식 사원 유형은 합천 영암사지, 합천 청량사, 안양 안양사지 등을 사례로 들 수 있으며, 안양사지는 황룡사지와 전체적인 가람배치가 극히 유사하다. 실상사는 금당 앞에 두 개의 탑이 배치된 쌍탑일금당식이지만 금당 뒤에 강당이 배치되지 않고, 회랑은 중문 좌우에만 배치되었을 가능성이 높다. ‘통일신라식 가람배치’ 엄격성에서 벗어난 변화들을 확인할 수 있다. 중문의 루문은 누각 아래 기둥 사이로 아래에서 계단을 이용해서 사원 외부에서 내부로 들어오게 만든 문으로 지금도 古刹에 가면 흔히 볼 수 있는 모습이다. 지방사원이 주로 건립되는 위치와 회랑의 소멸, 경·종루 변화 등과 관련이 있다. 루 형태의 대형 건물의 건립되기 시작하는데 루 건물로 법광사지 건물지15를 예로 들었다. 현재도 법등이 이어져 오고 있는 고찰들의 건물 중에서 萬歲樓, 安養樓, 普濟樓 등의 현판이 懸垂된 주요 전각들이 그러한 루 형태 건물일 것으로 추정된다.
신라시대에 창건된 사원들은 대체로 고려시대까지 연속적으로 발전한다. 기존에 사원을 개창하여 고려시대 사원으로 융성한 사례들이 다수 존재한다. 고려시대 특징적인 일휘문 막새기와가 신라 사원 폐사지 조사에서 거의 모두 확인되는 것이 이를 증명한다. 영축사지도 그중에 하나의 사원으로 고려시대에 들어서 가람배치 구성요소가 새롭게 부가되는 등 중흥을 맞이하게 된다.
영축사지의 분석대상 기와는 암막새 395점, 수막새 358점이다. 이 수치는 마루막새, 바래기기와등 막새와 같은 와범을 사용한 마루기와도 포함되어 있다. 암막새는 21형식, 수막새는 27형식으로 나누고. 문양과 속성분석, 출토량을 기본으로 8조의 암·수막새 조합을 설정하였다. 8조 중에서 󰊱조, 󰊵조, 󰊷조를 영축사지 전용와로 설정하였다. 󰊱조는 영축사지 창건와, 󰊵조는 영축사지 바로 옆에 건립된 망해사지 창건와, 󰊷조는 영축사지 고려시대 중건와로서 절대연대를 부여하고자 한다. 창건와 설정으로 기와 편년을 이끌어 나가는 것에 비판적인 논의도 있지만, 연대 부여가 가능한 각 사원의 창건와들이 집적되면 세밀한 편년도 가능해지리라 판단된다.