Mangmutgut refers to a large-scale ritual held for two or three days to transfer the dead to arrive at the otherworld safely. Epical shamans herein are not simply enlisted and performed systematically under the context of death ritual. This article aims to explore epical shaman Mangmugut based on these facts.
This paper first of all clarifies the ritual procedure of this gut and names of epical shaman that have been slightly neglected in spite of essential procedures. Due to the lack of comprehensive research on this shaman, this study underwent defining the ritual procedure of Mangmugut and epical shaman. This paper thus clarifies the ritual procedure and names of epical shaman. These include Gamcheon of Antaekgut, Jimdaleon of Daegamgut, Dorangsunbi and Cheongjeonggaksi of Dorangchukwon, Baridaegi of Ogipuli, RedSunbi and Yeongsangaksi of Sancheongut, and Gungsani and Myeongwolgaksi of Donjeonpuli. In addition, music data of Gwangbuk Regional Epical Shaman, a collection of Mangmugut epical shaman previously published was obtained and this gut is transcribed. ln this course, shamans who understand this gut and Hamgyeong-do dialect speakers are interviewed and document delicacy is enhanced. The revised epical shaman Mangmugut will be attached as an appendix in this paper.
It will identify the patterns of epical shaman procession and composition based on Mangmugut video obtained after defining and supplementing basic data. Video shows that ritual consists of 18 segments and composed as follows. First, evil in exorcism was entrapped in Bujeonggut and the history of exorcism is described to the main family deity and lord deity in hope of avoiding misfortune and earning happiness in Tosegut and Daegamdaejeopgut. Cheongbaegut is followed by Dorangchukwon, Ogipuli, Sancheongut, and Dongjeonpuli and many epical shaman Mangmugut are performed. Afterwards the ceremony is culminated as the dead and family members are reunited. People say farewell to the dead and other deities in the ritual through Cheondigut and Hajikcheonsu, treating evil spirits and eventually the ritual comes to an end.
Completing what discussed above, it moves on to the next topic by focusing on epical shaman Mangmugut. Chapter 4 examines the liteary world of seven epical shamans in Mangmugut into three parts. Dorangsunbi and Cheongjeonggaksi, Jimgajae, Baridaegi among other epical shamans performed between main ritual performances present the relationship between life and death based on the otherworld journey epics. Redsunbi and Yeongsangaksi as well as Gungsani and Myeongwolgaksi show the relationship between human and nature based on mysterious oral narratives. Moreover, Gamcheon and Jimdaleon where procession context is ambiguous show the relationship between parents and children based on the narrative of murdering children.
Chapter 5 covers topic consciousness of epical shaman Mangumut into three parts as shown in Chapter 4. First, “wish and reconciliation.” is a topic consciousness of Gamcheon and Jimdaleon. Gamcheon is an epic that superficially represents filial daughter-in-law and virtuous woman, but can be desribed as a myth expressing scapegoat ceremony donating materials to a deity. This article, however, discusses that Gamcheon holds a profound cultural background embedded prior to the context of scapegoat ritual. It lays foundations in Jowang myth that wishes fortune by preserving a tint of light. The ambiguity in the context of procession in Antaekgu can be mentioned with the reason that Gamcheon is related with Jowang myth irrelevant of the ascension to the otherworld of the dead. In addition, Jimdaleon is an epic that Jimdaleon literally takes revenge on the enemy for the sake of his father Jimiryeon. However, the main point of his behavior lies in gathering the corpse of his father who passed away on the street. His act consoles the dead spirit; in this way, ceremony hosts whose family member was accidentally dead will be consoled by his behavior. The cause of ambiguous context of procession in Daegamgut is that procession in this gut was determined by the accidental death of the dead.
Second, “connection and disconnection” is a topic consciousness of Dorangsunbi and Cheongjeonggaksi, Jimgajae, and Baridaegi. Cheongjeonggaksi in Dorangsunbi and Cheongjeonggaksi is finally reunited with Dorangsunbi in her otherworld journey. The reunion resembles with the hope of continuous tie as people call the dead in Mangmutgut. At the same time, the latter part of Jimgajaegut is added to Dorangchukwon due to ardent hope. Jimgaejae performed in Jimgajaegut is an epical shaman that narrates the history of evil spirits. In other words, the dead must leave for the otherworld. Baridaegi describes the indispensable cause of being separated from connection. Baridaegi saves her mother Deokjua through her journey to the otherworld, but unfortunately two ladies lost lives. This death reflects the fatalistic awareness that there is no alternative but to accept death.
Third, “conflict and reconciliation” is a topic consciousness of Redsunbi and Yeongsangaksi as well as Guangsani and Myeongwolgaksi. As people cause violence to the nature, the nature revenges as a form of “mysterious bead” to us. On the contrary, it continues to provide something “mysterious bead” ot us if human and nature coexist. In this perspective, a profound thought over “death” is identified in two epical shaman works not the dead's ascension to the otherworld since they encompass the coexistent relationship between human and nature, and further awareness that people shall return to the nature.
To see epical shaman Mangmugut in a comprehensive context, topics are summarized as “wish and reconciliation,” “connection and disconnection,” and “conflict and reconciliation.” This article further explores its literary implications by comparing the regional characteristics of Hamgyeong-do where this shaman gut is transferred with adjoining genres. Mangmugut is actively performed at Seongcheon River in Hamgheung where many battles were sparked. Therefore, there were many travelers passed away including accidental death in that region. Residents desperately needed a diety who consoles tragic death beyond triumphant heroes. It is Jimdaleon in Daegamgut. In the end, people say farewell to the dead and exclaim for the hope of reunion in epical shaman Mangmugut by comparing it with Sukhyangjeon and Gamgrotaeng. However, this epic embraces death, but it delves into the fundamental reflection on life and death, mentioning the mutual benefits not a conflicting relationship between human and nature at the same time.

망묵굿은 함경도에서 망자를 저승으로 잘 보내기 위해 2~3일 동안 연행되는 ‘큰굿’이다. 여기서 구연되는 망묵굿 서사무가는 단순히 나열되지 않고, 죽음의 의례라는 맥락 아래에서 체계를 갖춘 채 구연된다. 이 점을 염두에 두고 본 논문은 망묵굿 서사무가를 종합적으로 고찰하고자 한다.
먼저 본 논문은 당연한 절차이었지만 그간 염두에 두지 않았던 작업, 즉 망묵굿 제차와 서사무가의 명칭을 명확히 한다. 망묵굿 서사무가에 대한 종합적인 연구가 부재했기에 선행 연구에서는 망묵굿 제차와 서사무가를 명명하는 데 혼란이 있었다. 이에 본 논문은 망묵굿의 제차와 서사무가의 명칭을 분명히 하고 논의를 진행한다. 논의의 대상이 되는 망묵굿 제차와 서사무가는 《안택굿》의 <감천>, 《대감굿》의 <짐달언>, 《도랑축원》의 <도랑선비・청정각시>, 《짐가제굿》의 <짐가제>, 《오기풀이》의 <바리데기>, 《산천굿》의 <붉은선비・영산각시>, 《돈전풀이》의 <궁산이・명월각시>이다. 다음으로 본 논문은 기존에 발간된 망묵굿 무가 자료집인 󰡔관북지방무가󰡕의 음원 자료를 확보하여 망묵굿 서사무가에 대한 정확한 전사 작업을 실시한다. 이 과정에서 망묵굿을 이해하는 무속인 및 함경도 방언 구연자에 대한 면담 조사를 실시하여 망묵굿 서사무가 자료의 정밀성을 높인다. 수정된 망묵굿 서사무가는 본 논문의 부록에 있다.
기초 자료의 명명 및 보완 이후 확보한 망묵굿 영상 자료를 바탕으로 망묵굿 무가의 연행 양상과 구성 원리를 파악한다. 망묵굿 영상 자료에는 그 제차(祭次)가 18개로 이루어져 있음이 확인되고 다음과 같이 구성 원리를 이룬다. 우선, 《부정굿》에서 굿판의 부정을 물리고, 《토세굿》, 《대감대접굿》에서 집안의 터주신과 대감신에게 굿의 내력을 설명하며 제화초복(除禍招福)을 기원한다. 《청배굿》 이후 《도랑축원》, 《오기풀이》, 《산천굿》, 《돈전풀이》가 순차적으로 연행되고, 이때 망묵굿 서사무가가 집중적으로 구연된다. 이후 《대내림》에서 망자의 가족과 망자가 만나 서로 감응하여 굿판이 절정에 이르며, 《천디굿》, 《하직천수》를 통해 망자와 여러 신들을 굿판에서 떠나보내고 잡귀잡신을 대접하며 굿을 마무리한다.
이상의 논의를 마친 후, 망묵굿 서사무가에 방점을 두고 논의를 진행한다. Ⅳ장에서는 망묵굿에서 구연되는 서사무가 일곱 편을 세 측면에서 나누어 살펴본다. 망묵굿 중심 제차 사이에서 구연되는 서사무가 중 <도랑선비・청정각시>, <짐가제>, <바리데기>는 이계 여행의 서사에 바탕을 둔 ‘삶-죽음’의 관계를, <붉은선비・영산각시>, <궁산이・명월각시>는 신묘한 구슬의 서사에 바탕을 둔 ‘인간-자연’의 관계를 이루고 있음이 확인된다. 아울러 연행 맥락이 불확실한 <감천>, <짐달언>은 자식 살해의 서사에 바탕을 둔 ‘부모-자식’의 관계가 작품 세계를 이룬다.
Ⅴ장에서는 Ⅳ장과 동일하게 망묵굿 서사무가의 주제 의식을 세 측면에서 다룬다. 첫째, <감천>, <짐달언>의 주제 의식은 ‘기원과 해원’이다. <감천>은 표면적으로 효부, 열부를 표창하는 서사이다. 동시에 그 이면에는 신에게 제물을 바치는 희생제의를 표현한 신화로도 설명이 가능하다. 그러나 본 논문은 <감천>이 희생제의 맥락 이전에 놓인 심층적인 문화적 배경을 지니고 있음을 논의한다. 그것은 불씨를 잘 간직해 복을 기원하는 가신신앙에 바탕을 둔 것이다. 《안택굿》의 연행 맥락이 모호했던 이유는 <감천>의 내용이 망자의 저승 천도와 직접적인 관련이 없는 가신신앙과 관련이 있기 때문이다. <짐달언>은 표면적으로 짐달언이 아버지 짐미련의 원수를 갚는 서사무가이다. 하지만 짐미련 행위의 초점은 객사한 아버지의 시신을 수습하는 데에 있다. 이러한 짐달언의 행위는 객사자의 넋을 위로하고 이를 통해 객사한 망자를 둔 제주(祭主)들의 마음 또한 위안이 되었을 것이다. 《대감굿》의 연행 맥락이 모호했던 것은 망자의 객사 여부에 따라 《대감굿》의 연행 여부가 결정되었기 때문이다.
둘째, <도랑선비·청정각시>, <짐가제>, <바리데기>의 주제 의식은 ‘인연과 이연(離緣)’이다. <도랑선비·청정각시>에서 청정각시는 거듭된 이계 여행을 통해 도랑선비와 결국 재회한다. 이들의 재회는 망묵굿에서 생자(生者)가 떠난 망자(亡者)를 부르며 인연이 지속되기를 소망하는 모습과 닮아 있다. 이어서 구연되는 <짐가제>는 잡귀잡신의 내력을 풀이하는 ‘뒷전’의 성격을 지닌 서사무가이다. <도랑선비・청정각시>에서 표현된 재회에 대한 소망이 너무나 간절했기에 <짐가제>라는 뒷전의 성격을 지닌 서사무가가 결부된 것이다. 하지만 망자는 죽은 존재이다. 즉, 망자는 저승으로 떠나야 한다. 인연에서 멀어질 수밖에 없는 사정을 표현한 것이 <바리데기>이다. 바리데기는 이계 여행을 통해 어머니 덕주아부인을 살렸지만, 결국 두 모녀는 죽는다. 이들의 죽음에는 죽음을 받아들일 수밖에 없다는 운명론적 인식이 반영된 것이다.
셋째, <붉은선비·영산각시>, <궁산이·명월각시>의 주제 의식은 ‘갈등과 화해’이다. 인간이 자연에 폭력을 가하면, 자연은 인간에게 ‘신묘한 구슬’의 형태로 그 폭력을 돌려준다. 반면, 인간이 자연과 상생한다면 자연은 보배[신묘한 구슬]가 되어 인간에게 끊임없이 무엇인가를 제공해준다. 이렇게 보면 두 편의 서사무가에는 망자의 저승 천도가 아닌 ‘죽음’에 대한 깊은 사유가 발견된다. 인간과 자연의 공생 관계, 더 나아가 인간도 자연으로 돌아간다는 인식이 담겨있기 때문이다.
결국 망묵굿 서사무가를 종합적으로 이해할 때, 그 주제 의식은 ‘기원과 해원’, ‘인연과 이연’, ‘갈등과 화해’로 수렴된다. 이어서 본 논문은 함경도의 지역성과 인접 장르와의 비교를 통해 망묵굿 서사무가의 문학사적 의의를 모색한다. 망묵굿은 함경도에서 활발히 연행되었는데, 그곳은 전란이 잦은 지역이다. 그렇기에 이 지역은 비명횡사, 무주고혼 등 객사자가 가득했으며, 이 지역 사람들에게는 승리하는 영웅을 넘어 원통한 죽음을 위로하는 신이 필요했다. 그 신이 《대감굿》의 ‘짐달언’이다. 아울러 망묵굿 서사무가와 <숙향전>, <감로탱>과의 비교를 통해 망묵굿 서사무가는 망자를 잘 떠나보내는 동시에 남은 생자들의 안녕을 기원하는 내용이 확인된다. 결국, 망묵굿 서사무가에는 재회의 소망과 죽음의 수용이 공존하는 동시에 인간과 자연의 관계가 갈등이 아닌 호혜에 있음을 말하는 삶과 죽음에 대한 근원적인 통찰이 담겨 있다.