韓國式 靑銅武器의 硏究
저자
발행사항
경산 : 영남대학교 대학원, 2020
학위논문사항
학위논문(박사) -- 영남대학교 대학원 , 문화인류학과 고고학전공 , 2020.4
발행연도
2020
작성언어
한국어
주제어
KDC
050 판사항(6)
발행국(도시)
경상북도
기타서명
Study on the Korean-type bronze weapons
형태사항
viii, 223 p. : 삽화, 표 ; 26 cm
일반주기명
영남대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다
지도교수: 정인성, 이청규
UCI식별코드
I804:47017-200000301796
소장기관
본 논문은 한반도 출토 동검, 동모, 동과를 ‘韓國式 靑銅武器’로 명명하고, 각각의 분류, 변천 및 교류 관계를 살펴보았다. 또한 이를 기초로 편년 및 단계 설정을 진행하고, 나아가 동북아지역에서 출토되는 한국식 청동무기의 교류 양상을 살펴보았다.
동검은 한국식 청동무기의 제작기술 중 區分磨硏에 주목하였다. 韓·中·露·日의 사례를 종합하여 구분마연 A~C식으로 분류한다. 구분마연 A식은 한반도 서남부지역, 中國 山東地域(中原地域), 러시아 동남부지역에서 출토되며, 이중 대다수는 한반도에 분포한다. 구분마연 B식은 한국과 일본에서 출토되며 대체로 후자에 집중되는데 이는 기술의 전파(집단의 이주)와 밀접한 것으로 생각된다. 구분마연 C식은 현재 일본에서 출토되며, 자체 발전에 따른 변화로 이해된다. 동모는 한국식 청동무기의 제작기술 중 內范 성형에 주목하였다. 이를 내범 A~C형으로 분류하고, 한국과 일본에서 출토되는 양상을 살펴보았다. 내범 A형은 한국식 세형동모의 전형적인 제작기법으로 지속적인 사용이 관찰된다. 내범 B형은 B1a·b·c형과 내범 B2형으로 세분되며 세형~중세형의 변화와 연동된다. 동과는 제작기법을 살펴보고, 無文 A~E群, 有文 A~E群으로 설정하여 검토한다. 이러한 점은 한반도의 동과는 형태 변화보다 無文樣과 有文樣의 변천이 명확하고, 특히 후자는 지역적 변천이 뚜렷하기 때문이다. 또한 유문동과는 선행하는 유문청동의기와 공통된 문양과 제작이 관찰되어 주목하였다.
한국식 청동무기의 제작기법에 따라 그 의미를 살펴보았다. 동검은 구분마연을 주목하였으며 신부 전면에 관찰되는 점으로 볼 때, ‘보이는 무기’로 해석하였다. 즉 한국식 세형동검은 ‘살상용의 무기’와 ‘장식용의 의기’의 기능이 병용된 것이다. 따라서 한국식 세형동검은 儀器이자 武器이며, 有文靑銅儀器(儀器形靑銅器)의 공반양상은 埋葬의 祭儀·儀禮 行爲와 밀접한 것으로 해석된다. 동모는 내범 C형은 경주 구정동 유적의 세형b동모에서 初出한다. 이어 중세형동모의 제작으로 이어진다. 다만 한반도 동남부지역의 사례를 중심으로 살펴보면 제작지는 경주지역으로 한정되어 일본과의 구체적인 검토가 필요하다. 동과는 現고고학 정황으로 볼 때 無文이 선행하고, 有文이 후행한다. 이에 한반도의 유문동과·동모를 ‘有文靑銅武器’로 명명하고, ‘有文靑銅儀器’와 상호 관계를 살펴보았다. 일련의 과정에 유문청동의기는 유문청동무기로 대체된 것으로 이해한다.
한국식 청동무기의 편년을 살펴보았다. 동검은 한국의 세형동검과 중국의 중국식동검에서 공통된 구분마연 기법이 관찰되어 후자의 춘추-전국시대 전환기(초기)의 편년을 제시한다. 즉 한국식 세형동검은 기원전 5세기 중반에 제작되고, 기원전 4세기 전반에 부장한 것으로 보인다. 또한 기원전 3세기 전반에 구분마연 기법이 동북아지역에 확산되는데 A2·B1식 구분마연 기법의 전환이 그것이다. 동모는 부여 구봉리 유적에서 초출한다. 공반품 등을 통해 기원전 4세기 중·후반~기원전 3세기 전반으로 편년된다. 한반도 동남부지역의 세형b동모는 내범 A형과 내범 B1형의 제작기법이 관찰되어 상호 연계되는 양상이다. 즉 기원전 2세기 전반에 新기술이 출현하고, 기원전 2세기 중·후반에 변화가 진행된 양상이다. 또한 기원전 1세기 전반에 내범 B1b·c형으로 발전하는데 외형의 변화는 중세형동모로 완성된다. 동과는 동모와 마찬가지로 부여 구봉리 유적에서 초출한다. 상대자료인 中國 河北省 燕下都 辛庄頭 30號 遺蹟의 한국식 세형동과는 燕昭王의 死亡인 기원전 279년을 하한 연대로 언급된다. 때문에 한국식 동과는 기원전 4세기 중·후반~기원전 3세기 전반에 출현하는 것으로 파악된다. 유문동과는 다뉴세문경의 소멸 및 제작 집단의 이주 등과 관련되는 것으로 이해되어, 기원전 2세기 전반에 제작된 것으로 보인다. 이후 漢鏡 등 중국 문물의 공반으로 중세형동과의 출현은 기원전 1세기대, 중광형동과는 기원 전·후로 편년되는 바이다.
한국식 청동무기의 단계 구분을 실시하였다. 각 단계는 한국식 청동무기의 변천 및 동북아지역의 사회·문화적 요인 등을 토대로 파악하였다. 이를 한국식 청동무기 Ⅰ~Ⅲ단계로 설정하고 각각은 Ⅰ-1·2, Ⅱ-1·2, Ⅲ-1·2·3단계(무기 1~7유형)로 세분된다. 또한 區分 A~C式 銅劍, 內范 A~C型 銅矛, 無文·有文 A~E群 銅戈의 양상을 살펴보았다. 각각의 단계는 기원전 5세기 중·후반, 기원전 3세기 전·중반, 기원전 1세기 전반 및 기원 전·후로 시작되는 편년적 위치가 설정된다.
한국식 청동무기를 통해 주변지역의 교류를 살펴보았다. 이를 중심지 간 수용과 전파로 검토한다. 한국식 청동무기 Ⅰ단계의 韓·中 대외 수용이다. 한국식 청동무기의 성립은 심양 정가와자 6512호 유적과 밀접하다. 동시에 구분마연 기법이 관찰되는 중국 산동·산서지역(중원지역)의 중국식동검을 주목하였다. 이러한 점은 중국과 한국의 분포 및 전파는 산동-요동-한반도의 교통로로 살펴진다. 일련의 교류는 단편적인 관계가 아닌 다방면의 상호 관계가 진행된 것이다. 한국식 청동무기 Ⅱ단계는 중국 연하도 신장두 30호 유적에 한국식 세형동과의 전파이다. 두 번째, 한국식 청동무기 Ⅰ~Ⅱ단계의 韓·露 대외 전파이다. 러시아 연해주의 이즈베스토브까, 스코토보, 아누치노 유적 등에서 한국식 세형동검, 세형동모, 다뉴조문경, 동사 등이 출토된다. 그중 스코토보 유적의 한국식 세형동검에는 구분마연 기법이 관찰되어 단순 모방이 아닌 제작기술의 이입으로 판단된다. 나아가 한반도 동북부지역-러시아 연해주지역의 고고자료 및 상호 교통로는 주요한 거점으로 보인다. 韓·露는 한국식 청동무기 Ⅰ·Ⅱ단계로 모두 한국에서 전파된 것이다. 세 번째, 한국식 청동무기 Ⅱ~Ⅲ단계의 韓·日 대외 전파와 수용이다. 日本 北部九州地域에 한국식 청동무기인 동검·모·과와 함께 다뉴세문경 등이 전파된다. 여기에 구분마연 기법, 내범 제작, 무문·유문의 동과 등이 출토되어 한반도 제 집단과 상호 관계가 진행된 것이다. 특히 구분마연 기법과 조족문이 관찰되는 부여 입포리 유적의 한국식 세형동검은 기술자의 제작품으로 생각된다. 韓·日 靑銅武器의 자료를 종합하면 韓國은 個人 威信財 및 小規模의 祭儀·儀禮 行爲에 韓國式 靑銅武器와 儀器形靑銅器, 日本은 大規模 集團의 祭祀 行爲를 日本式(韓國式) 靑銅武器(武器形靑銅器)와 銅鐸에 移入한 것으로 보인다. 韓·日은 한국식 청동무기 Ⅱ단계에는 전파, Ⅲ단계에는 전파와 수용으로 파악된다. 네 번째, 한반도 내 한국식 청동무기의 생산 및 거점지에 대한 논의를 진행하였다. 1인 복수 부장묘와 청동무기 주형 및 주조관련 청동제품을 살펴보았다. 이를 종합하여 복수 부장 Ⅰ단계는 다수의 동검, Ⅱ단계는 동검·모·과, Ⅲ단계는 2형식 이상의 동모·과 등의 소유에 따라 설정된다. 특히 복수 부장되고 세형·중세형의 청동무기가 공반된 거점 유적은 생산-유통과 관련되었을 가능성이 높을 것이다.
결국 동북아지역의 한국식 청동무기는 한국뿐만 아니라 중국(동북·중원지역), 러시아, 일본과의 상호 관계 속에서 성립되고, 전파·융합·발전하여 복합적인 사회를 형성한다. 특히 한국은 중국 동북지역, 중원지역(산동·산서)과 연동되어 성립된 양상이 주목되며, 동시에 러시아에 전파되어 제 문화와 융화되는 점이 특징적이다. 또한 한국식 청동무기는 일본에 전파되어 彌生時代 청동기의 성립으로 이어지는데 이는 집단의 이주(기술자) 및 제작기법의 전파와 밀접한 것으로 보인다. 나아가 일본식 청동무기로 발전한다.
한국식 청동무기의 전개는 동북아지역 청동기문화의 일면으로 자리매김하고, 독자성이 강한 단일 문화권으로 성립 및 발전하게 된다. 이를 ‘韓國式銅劍文化’로 명명되고, 동북아지역의 다양한 문화와 함께 주도적이며 다양한 관계 속에 한국식 청동무기를 제작하여 변천하는 사회를 형성한 것으로 이해되는 바이다.
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