율곡 이이의 성(誠) 사상 연구
저자
발행사항
서울 : 韓國外國語大學校 大學院, 2022
학위논문사항
학위논문(박사) -- 韓國外國語大學校 大學院 , 철학과 , 2022. 2
발행연도
2022
작성언어
한국어
DDC
100 판사항(22)
발행국(도시)
서울
기타서명
A study on Yulgok YiYi’s thought about ‘Sŏng(誠)’
형태사항
iii, 154 p. : 삽도 ; 26 cm
일반주기명
한국외국어대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.
지도교수: 김원명
참고문헌: p. 142-152
UCI식별코드
I804:11059-200000605327
소장기관
‘성(誠)’은 ‘진실 되고 거짓이 없음(眞實無妄)’, ‘자기 자신을 속이지 않음(毋自欺)’ 등을 가리키는 유학의 개념 중 하나로 유학사에서 중요한 덕목으로 간주되어 왔다. 이이는 자신의 철학 전반에 걸쳐 성에 대한 중요성을 역설하고 있는데, 기존의 이이의 성 사상에 대한 연구는 이를 대부분 도덕 수양론에 한정해 논의하는 경향을 보이고 있다. 논자는 이이의 성에 관한 연구가 기존의 수양론 중심의 해석에서 벗어나 이이 철학 전반으로 확대 해석되어야 한다고 본다. 즉 이이의 성 개념을 이이 철학 전반을 아우르는 맥락에서 종합적으로 해석하려는 시도가 필요하다고 보는 것이다. 이를 위하여 본 연구는 우선, 유가 철학 전반에서의 성 개념의 발전과 특성을 살펴보고, 이이의 성 사상과 이기심성론과의 관계를 규명한다. 이후, 천도와 인도의 연속 구조로서 이이의 성에 대한 해석 및 성 사상의 특성을 고찰하며, 성을 실현하는 방안과 성이 실현된 구체적인 상태를 밝힌다.
본 연구는 이이의 성 사상에 대한 분절적인 관점에서 벗어나, 이를 이이 철학 전반의 관점에서 조망하고자 하는 것이다. 이러한 맥락에서 본 연구의 목적은 이이 철학에 있어 성 사상이 핵심적인 위상을 차지하고 있음을 드러내는 것이라고 할 수 있다.
구체적인 연구의 전개 과정은 우선, 전통적인 유가 철학의 맥락에서 성 개념의 해석을 살펴본다. 성 개념은 공맹의 선진유학에서부터 단초가 마련되었으며,『중용(中庸)』에서 주요하게 다뤄진 이래 송대(宋代)의 정주학(程朱學)에서 그 위상이 정립되었다. 이러한 측면에서 성의 유학사적 형성과 전개에 대한 고찰을 통해 이이 성 사상의 연원과 특성을 규명한다.
다음으로 이이 성 사상과 이기심성론과의 관계가 고찰되는데, 이이의 성 사상은 이기묘합(理氣妙合)과 기발리승(氣發理乘)이라는 큰 틀에서 구성된다. 성의 이기론적 특성을 살펴보기 위해 이이에 있어 리의 특성이 고찰되며, 성을 실현하기 위한 운동 조건으로서 기발리승의 특성이 규명된다. 이이에 있어 리는 무위(無爲)한 특성을 지니며 기를 주재하는 것으로 나타나는데, 무위한 리가 주재한다고 할 때의 ‘주재’는 이미 기와 ‘묘합’한 상황을 가리키는 것으로, 이는 기의 발용과 분리되지 않음을 나타내는 것이다. 즉 리의 주재는 기의 작용성과 연관 관계를 가지며, 이것은 기발리승에서의 리의 주재와 기의 발현을 가리키는 것이라고 할 수 있다. 이이는 실리(實理)와 실심(實心)을 성으로 설명하는데, 이것은 기발리승에 의한 묘합(妙合)과 상호불가분성을 내포한다고 할 수 있다.
한편, 성리학에서 마음은 우주론적 이기론이 인간에게 적용되고 실현되는 틀이라고 할 수 있다. 성의 심성론적 특성을 규명하는데 있어서도 앞서 고찰한 기발리승의 전제는 유효한데, 기발리승은 실제적으로 인간의 마음을 통해 구체적으로 표현된다. 이 장에서는 심통성정(心統性情)과 심시기(心是氣)를 기발리승의 측면에서 해석하는 한편, 발현된 지각의 양상인 인심(人心), 도심(道心)과 성의 연관성을 규명한다.
이후, 이이의 성 사상의 성격과 특성이 고찰되는데, 이이는 성을 각각 천도(天道)와 인도(人道), 실리와 실심, 무자기, 사무사(思無邪)로 해석하고 있다. 그는 천도와 인도를 각각 실리와 실심의 맥락에서 해석하고 있는데, 즉 성은 천도와 인도를 통섭하는 개념으로, 이는 구체적으로 실리와 실심으로 제시되고 있다.
한편, 이이의 성 사상의 구체적 특성으로는 천인합일(天人合一)과 감통(感通)을 들 수 있다. 이이는 전통적인 유가 사유의 천인합일의 맥락에서 성을 강조하고 있는데, 이것은 궁극적으로 도덕적 개별 자아와 세계와의 유기체적 조화를 지향하며, 이러한 덕으로서 성의 추구를 인간 본성의 실현으로 규정하는 것이다.
또한 이이의 성 사상의 중요한 특성으로 감통을 들 수 있는데, 이이가 성을 강조하는 궁극적인 이유는 감통에 있다고 할 수 있다. 감통은 천인합일의 매개적 작용을 가리키는 것으로 이것은 기의 운동이 리 본체를 저해함 없이 그대로 실현될 때 달성되는 것이며 성의 실현과 직결된다고 할 수 있다. 이러한 맥락에서 이이는 마음의 작용을 궁극적으로 천도에 일치시키려는 행위인 성의(誠意)를 강조하고 있다.
성을 실현하기 위해서는 현실적 노력이 경주되어야 하며, 이는 수양론의 맥락에서 설명할 수 있다. 이이는 성을 실현하기 위하여 여러 현실적인 방안을 제시했는데, 본 연구에서는 계구(戒懼)와 신독(愼獨), 함양성찰(涵養省察), 격물치지(格物致知), 성의정심(誠意正心), 교기질(矯氣質)의 측면에서 성의 실현 방안이 고찰된다. 각각의 방안은 미발(未發)과 이발(已發)을 포괄하는 관점에서 유기적으로 연결되어 있는데, 이는 각각의 방안이 모두 성의 실현이라는 하나의 목표를 지향하는 것에서 비롯하는 것이다. 이후, 성의 실제적 드러남으로서 성의 공효가 규명된다. 이이는 이를 치중화(致中和)와 지지선(止至善)을 통해 설명하고 있다. 즉 우주 자연적 관점에서 성의 달성, 즉 천도의 달성은 치중화와 지지선으로 설명될 수 있으며, 성이 인간에 구현된 형태로서 인도의 달성은 성인(聖人)으로 설명될 수 있다. 인도는 다시 수신(修身)의 측면과 치인(治人)의 측면으로 구분되며, 수신의 측면에서 성의 공효는 성인으로 드러나고, 치인의 측면에서 성의 공효는 정가(正家)와 위정(爲政)을 통해 제시되고 있다.
이이에 있어 성은 인간 내면의 향상과 완성을 포괄하는 개념으로 그의 철학 전반에서 강조되고 있다. 이러한 성에 대한 강조는 궁극적으로 리(理)에 대한 강조라고 할 수 있다. 이이는 성선설을 신봉하는 주자학자로서 근본적으로 리를 신뢰하는 입장에 서 있다. 그가 성을 강조하는 것은 곧 중정(中正)한 리의 실현을 강조하는 것으로, 즉 무위한 리는 기의 작용성에 의해 실현되고 이러한 기의 작용성의 강조는 다시 리의 실현으로 이어지는 것이다. 즉 성은 기발리승의 형태로 드러나는 운동의 성격을 띠는데, 이와 같은 기의 운동성을 통해 궁극적으로 리의 실현에 도달하고자 하는 것이 이이 성 사상의 특징이라고 할 수 있다.
'Sǒng(誠,sincerity)' is a concept of Confucianism that refers to 'to be truthful and not lying(眞實無妄)' and 'not to deceive oneself(毋自欺)' and has been regarded as an important virtue in the history of Confucianism. Most existing research on Yi Yi’s thought about Sǒng tends to be limited to the Theory of Moral Cultivation. I argue that the study on Yi Yi's thought about Sǒng should be expanded to his entire philosophy, away from the existing interpretation centered on cultivation. To this end, this study first examines the development and characteristics of the concept of Sǒng in overall Confucian philosophy and clarifies the relationship between Yi Yi's thought about Sǒng and the Theory of Reason and Energy. Next, this study examines the characteristics of Yi Yi’s thought about Sǒng as a continuous structure of the ‘way of heaven(天道)’ and ‘the way of human(人道)’. Lastly, this study reveals the method of realizing Sǒng and the specific state in which it is realized.
This research aims to break away from the fragmentary viewpoint of Yi Yi’s thought about S ǒng and examine it from the overall viewpoint of Yi Yi’s philosophy. In this respect, the purpose of this study is to reveal that the thought about Sǒng h olds a key position in Yi Yi’s philosophy. More concretely, this study first examines the interpretation of the concept of Sǒng from the perspective of traditional Confucian philosophy and then the relationship between Yi Yi’s thought about S ǒng and Theory of Reason and Energy. Yi Yi explains 'True Reason(實理)' and 'True Heart(實心)' with Sǒng, which refer to the 'Unity of Heaven and Human (天人合一)' by Qibalisheng(氣發理乘). Next, this study examines the character and characteristics of Yi Yi’s thought about S ǒng, which he interprets as the 'Way of Heaven' and the 'Way of Human', 'True Reason' and 'True Heart', and 'not to deceive oneself', and 'to have no personal interest in thoughts(思無邪)'. In addition, the specific characteristics of Yi Yi’s thought about Sǒng in c lude 'Unity of Heaven and Human' and the 'Feeling of Connecting with Each Other(感通)'.
Yi Yi highlights Sǒng f rom the viewpoint of the 'Unity of Heaven and Human', a characteristic of traditional Confucian thought, which ultimately aims at organic harmony between moral individual self and the world. An important characteristic of Yi Yi's thought about Sǒng, 'Feeling of Connecting with Each Other' refers to the mediating action of the 'Unity of Heaven and Human'. Meanwhile, realistic efforts are needed to realize Sǒng, which is presented in the context of cultivation theory. In fact, for Yi Yi, Sǒng is a concept that encompasses the improvement and perfection of the inner human being. Sǒng is a movement that appears in the form of qi(氣) and the attempt to ultimately reach the realization of Li(理) through this movement can be said to be the characteristic of Yi Yi's thought about Sǒng.
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