칸트의 구상력에 관한 연구 = (A)study on Kant's theory of imagination
본 논문은 칸트의 구상력(Einbildungskraft)을 그의 비판철학 체계 내에서의 역할을 중심으로 고찰함으로써, 칸트의 사상을 보다 정확하게 이해하려는 의도에서 서술된 것이다.
지금까지 구상력에 관한 연구는 주로『순수이성비판』에서의 역할을 중심으로 해석되어 왔다.『순수이성비판』에서의 구상력은 현상에 범주를 적용 가능케 해줄 수 었는 도식(Schema)을 제공하는 초월적 생산능력으로 기술되고 있으며, 구상력은 오성의 저차적인 작용 혹은 판단력의 부수적인 능력으로 해석되었다. 그러나 구상력은 그것의 발전과정을 통해서 볼 때,『순수이성비판』에서의 역할에만 국한된 것이 아니라 보다 광범위한 능력을 보여주고 있다.
특히『판단력비판』에서의 구상력은 이성의 이념을 감각에 나타낼 수 있도록 함으로써 미감적 이념을 현시하는 능력으로 기술되고 있으며, 나아가 구상력이 자연의 합목적성과 관련하여 자연의 영역에서 자유의 영역에로의 이행에 중요한 역할을 담당하고 있는 것으로 기술되고 있다. 이와같이 구상력은 한편으로는 감성과 오성을, 다른 한편으로는 감성과 이성을 매개하기 때문에 자연을 입법화하는데 있어서 오성에게 목적을 제시할 수 있을 뿐만 아니라, 자연의 전질서를 판정(beurteilen)하는데 있어서 이성과 반성적 판단력에 도움을 준다고 말할 수 있다.
그런데 구상력은 무슨 근거에서 그의 비판철학 체계 안에서 그와 같은 다양한 역할을 할 수 있는가라는 물음이 제기될 수 있음에도 불구하고, 칸트 자신은 구상력에 대해서 체계적이고 적절한 방식으로 설명하지 않고 있다. 따라서 필자는 비판철학기 이전의 저술인『형이상학 강의』에서 구상력이 다양한 능력, 즉 시간적 표상을 형성의 능력, 대상의 현실성에서 독립하여 스스로 상을 만들어 내는 능력, 유비 혹은 상징적 형성력, 완성의 능력으로 분류되고 있는 점에 주목하였고, 이러한 능력들이 인식의 영역과 목적의 영역에서 각기 다른 방식으로 참여하고 있는 것으로 생각하여, 칸트의 전 철학체계를 이해하는데 중심적인 역할을 하는 것으로 보았다. 따라서 우리가 칸트의 철학을 하나의 일관된 체계로 이해하기 위해서는 구상력을 특정한 인식능력의 하위 기능으로 보려는 입장을 취하기 보다는, 오히려 구상력의 지위를 새롭게 부여해야 한다고 본다.
이를 위해 본 논문은 모두 5장으로 구성되어 있다. I장에서는 구상력에 대한 기존의 해석을 검토하고, 본 논문의 주제와 목적, 방법을 밝힌다. II장에서는 구상력 개념의 연원을 그의 비판철학기 이전의 저술에서 살펴본다. III장에서는『순수이성비판』에서 구상력의 고유한 특성과 기능이『형이상학 강의』에서 분류하였던 구상력의 능력과 어떻게 대응하고 있으며, 구상력을 감성과 오성 이외의 제3의 인식 기능으로 보아도 좋은지를 초월적 통각과 오성과의 관계를 통해서 살펴보고자 한다. IV장에서는 지금까지 구상력에 대한 해석은 주로『순수이성비판』에만 머무르고 있기 때문에『판단력비판』에 이르기까지 구상력의 역할을 통일적으로 해석하지 못하고 있다. 따라서 본 장에서는 구상력과 오성 그리고 구상력과 이성이 조화함으로써 오성과 이성 사이의 심연을 연결해 주는 역할을 담당하고 있으며, 동시에 이러한 논의를 통해서 구상력이 자연의 합목적성과 관련하여『실천이성비판』에 이르기까지 열리지 않던 자유에의 통로를 제공하는 능력임을 밝힌다. V장에서는 앞에서 밝혀진 결과를 토대로 대부분의 칸트 주석가들이 지엽적인 것으로 해석하고 있는 구상력이 칸트의 비판철학 체계에서 가장 핵심적인 역할을 수행하고 있고, 동시에 비판철학 체계를 관통하고 있는 근본적 개념이라는 점을 제시하였다.
본 논문은 칸트의 구상력의 문제를 고찰하면서, 다음과 같은 점을 중시하였다.
1) 구상력은 칸트의 비판철학 체계 안에서 다양한 역할을 하고 있기 때문에 단편적인 논의를 통해서 구상력을 파악한다면 일면적인 이해가 된다는 점이다. 따라서 칸트의 비판철학 체계 내에서의 구상적의 역할은 전체적으로 고찰되어야 한다.
2) 칸트의 전 철학체계 내에서 구상력은 체계적이고 일관성있게 설명되지 못하고 있으나, 구상력을 특정한 인식능력의 하위 기능으로 보기 보다는 모든 인식능력을 관통하고 있는 근원적인 바탕으로 이해되어야 한다.
3) 하이데거는 칸트의『순수이성비판』을 존재론으로 변형시키면서 구상력을 감성과 오성의 '공통의 뿌리'로 해석하였으나, 본 논문에서는 칸트의 비판철학기 이전의 저술인『형이상학 강의』에 나타난 구상력의 기능들이『순수이성비판』과『판단력비판』에서 어떠한 역할을 하고 있는가를 검토함으로써 동일한 결론을 이끌어 낼 수 있다는 점을 중시하였다. 나아가 이러한 논의는 칸트철학을 보다 일관된 체계로서 해석할 수 있는 출발점이 될 수 있을 것이다.
This study aims at a proper understanding of the nature and the operation of imagination(Einbildungskraft) throughout Kant's critical philosophy as a whole. Kant's theory of imagination has most often been studied in emphasis on the role of imagination espoused in the Critique of Pure Reason, thereby leading to a fragmented interpretation of it. In the first Critique, imagination is described as a transcendental faculty of production that provides schemata, by means of which we apply categories to phenomena. In this interepretation, imagination is regarded as a function that is inferior to understanding or subordinate to judgment. But a closer examination of Kant's works shows that imagination plays a greater role than is explained in the first Critique.
In the Critique of Judgment, imagination is described as the faculty by which aesthetic ideals are presented to our senses. Further, in connection to the purposiveness of nature, imagination is described as playing an important role of transferring our knowledge from the realm of nature to the realm of freedom. Thus, insofar as imagination mediates sense and understanding with reason, imagination not only presents the objectives to understanding in legislating nature, but helps reason and judgment judge the order of nature.
However, Kant does not seem to offer a systematic and appropriate account of imagination, particularly concerning the ground on which it plays multifarious roles in his critical philosophy as a whole. In this context, I turn my special attention to the fact that Kant subsumes to imagination (1) the function of producing the presentation of time, (2) the function of producing images independently of real objects, (3) analogy or symbolic formation, (4) completing formation, and that those functions take part in the realm of cognition and the realm of purpose in disparate ways. Therefore, a proper understanding can be reached by assigning imagination a new status, rather than viewing it merely as a function subordinate to a particular cognitive faculty.
This study consists in 5 chapters. I begin by limning the context in which the significance of this study can be outlined. To do this, I will examine some major interpretations of Kant's theory of imagination. In Chapter 2, I attempt to adumbrate the overall nature of imagination in Kant's philosophy, mainly by examining his ideas on imagination that precede the systematic construction of critical philosophy. In Chapter III, I examine how the nature and the operation of imagination espoused in the first Critique correspond to the functions of imagination distinguished in the Lectures on Metaphysics. My main concern here is on whether we can see imagination as a third function that is disparate from sense and understanding in view of the relation between transcendental apperception and understanding.
In Chapter 4, I will argue that Kant's theory of imagination has not been undrestood in a comprehensive and consistent way. This is largely because most existing intepretations have focused on imagination espoused in the first Critique, thereby leading to a partial understanding of Kant's conception of it. By examining imagination described in the third Critique, I attempt to show that imagination in Kant's philosophy is a faculty that opens up the charnel to freedom that has been blocked up until the Critique of Practical Reason. In Chapter V, I suggest that imagination in Kant's philosophy, which has been unfortunately mis-intepreted by many commentators as a partial faculty, indeed plays a fundamental role throughout the whole system of Kant's critical philosophy.
The followings are the major points on which I put a special emphasis throughout this study:
1) An isolated study of imagination focused on Kant's single work will lead to a partial understanidng of imagination, since imagination in each work serves a variety of functions which may appear to be disconnected from each other. Thus, to see the nature of imagination in its full sense, we need to consider several of Kant's major works in a single context.
2) Although Kant did not seem to espouse his theory of imagination in a consistent manner, Kant conceived imagination as a comprehensive faculty that works throughout all our cognition in general.
3) Heidegger viewed imagination as the "unknown common root" of sense and understanding by interpreting the first Critique as an ontology. Without viewing the first Critique as an ontology, however, we may reach the same conclusion that imagination is a comprehensive faculty that grounds all our cognition by examining both the first and the third Critiques in a single context. And this construal will serve as a springboard for understanding Kant's philosophy as a more consistent system.
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