高麗 武臣政權期 文人의 思想 硏究 = (The)study on the thought of the literary men in the times of military regime of Koryo
본 論文은 高麗 武臣政權時代 文人의 思想 硏究이다. 목적하는 바는 武臣政權時代에 文人들이 억압받으면서 淸談的 老莊思想에 흘러 竹林高會를 결성하였으며, 竹林高會의 대표인 辛仁老와 林@역시 老莊思想에 젖었으므로 그들의 思想을 살펴보고 아울러 竹林高會와 밀접한 관계가 있고 그 영향을 받은 文壇의 대표 李奎報와 崔@의 思想을 살펴보려고 한다. 또한 武臣政權時代의 文人에 관한 斷片的인 硏究는 있으나, 綜合的인 硏究는 없으므로 본 論文에서는 武臣政權時代 文人들의 淸談的 老莊思想을 폭넓게 硏究해 보려고 한다.
본 論文의 내용을 요약하면,竹林高會는 西晋時代의 竹林七賢에서 유래된 것으로 竹林高會의 構成員은 李仁老·吳世才·林@·趙通·皇甫抗 咸淳·李@之 등으로, 그들은 隱@的이며 批判的인 면도 있었으나 家門을 빛내려는 現實에 대한 意識때문에 武臣政權下에서 仕@하고 또는 仕@하려고 노력하였다.
武臣政權時代의 대표적 文人의 한 사람인 李仁老는 @宗 6년(1152 A.D.) 에 태어나서 高宗 7년 (1220)에 69세를 일기로 일생을 마쳤으며, 그는 竹林高會의 領抽로서 관직이 左談談大夫에까지 올랐으나 성격이 급하여 높이 쓰이지 못하였고, 그는 竹林高會 이외에 崔@을 중심으로 致仕한 文新들의 모임인 @老會와 壯元及第者들의 모임인 龍頭會에 참여하였다. 孝仁老는 儒敎的인 면에서는 忠孝의 兼全을 根本思想으로 보고 있으며, 佛敎的으로는 華嚴宗류統의 敎宗 승려들과 교유하고 그들에 대한 칭송이 많았으며, 道敎的으로는 陶淵明을 私淑하고 靑鶴洞에 은둔하려고 하는 淸談的 老莊恩想을 드러내었다.
林椿은 武臣亂 때에 온 家門이 禍을 당하여 江南으로 피란하였다가 정세가 안정되자 開京에 돌아와 仕@하려고 과거에 응시하였으나 급제하지 못하여 곤궁하게 일생을 마쳤다. 그는 儒敎的인 면에서는 科擧制度의 모순을 지적하였으며, 古文을 숭상할 것을 주장하였고, 道敎的인 면에서는 淸談的 老莊思想에 젖어 있었으며, 그가 理想으로 삼은 인물은 阮籍이었고, 당시의 운둔자들과 詩文및 書信으로 연락하였으며, 晩年에는 은둔생활에 들어갔다. 또한 그는 佛敎的으로 佛敎의 現實敎化的인 면을 높이 평가하여 儒佛合一論을 주장하였지만, 한편으로는 佛敎의 世俗化와 타락을 비판하였고, 주로 禪宗系統의 승려들과 교유하였다.
李奎報는 @宗 22년(1168) 에 출생하여 高宗 28년(1241) 에 74세를 일기로 일생을 마쳤다. 그는 文으로써 出世하고 文으로써 仕@하여 崔氏政權下에서 宰相의 지위에까지 올라갔다. 李奎報는 儒敎的으로는 孝를 根本思想으로 하였으며, 모든 정치적 책임은 國王에게 있다고 하여, 善政과 爲民政治를 주장하였다. 또한 그는 佛敎的인 면에서는 佛敎信仰이 돈독하여 晩年에는 <@嚴經>을 암송하였으며, 아들 하나를 佛門에 出家시켰고, 儒佛合一論을 가졌으며, 護國的인 면 등의 現世的인 佛敎信仰을 갖고 있었다. 그리고 그는 道敎的으로는 흰 구름과 같이 자유자재의 몸이 되어 無何有의 境地에 들어가는 것을 동경하고 있었으며, 酉焦禮文·道場文·疏등을 지어 消災祈祿的 行事에 참여하여 疾病의 퇴치와 外敵의 침입을 격파하려 하였다.
能文能吏로 출세한 崔滋는 明宗 18년(1188) 에 출생하여 元宗 원년(1260) 에 73세를 일기로 일생을 마쳤다. 그는 崔氏政權下에서 宰相의 지위에까지 올라 知貢擧가 되어 人材를 선발하였으며, 당시의 국제정세로 보아 蒙古와의 和親을 주장하였다. 崔@는 @敎的인면에서 臣下는 國王을 존경해야 하며, 統治의 根本은 德에 있다고 하였으며, 國家의 興亡이 검박과 사치에 있다 하였고, 佛敎的으로는 天災·人災·疾病을 퇴치하려는 禮災祈福的 現世佛敎的인 면이 있었으며, 道敎的으로는 은둔한 선비가 國王의 부름에 응하지 않고 달아난 것을 참다운 隱適者라고 하여 은둔을 동경한 점을 드러내었다.
요컨대, 武臣政權時代의 文人들은 家門을 빛내려는 現實에 대한 意識과 경제적인 문제 때문에 武臣政權에 仕@하고 또는 仕@하려고 노력하였지만, 한편으로 그들은 한결같이 은둔을 동경하고 淸談的 老莊思想에 젖어서 언젠가는 은둔을 하려고 한 점에서 武臣政權時代 文人들의 정신적 고뇌의 일면을 드러내었다.
We can summarize the thought of the literary men in the times of military regime of Koryo in this thesis and intended to investigate tile con-fucian, buddhistic and taoistic ideas of the literary men in the times of military regime of Koryo. The studies of the literary men in the times of military regime are not synthetic but fragmentary till now. So we intended to study them in wider and larger way in this paper.
To sum up this paper, Juk Rim Go Hoe(竹林高會) resulted from Juk Rim Chil Hyeon(竹林七賢) of China and its composers were seclusive and critical. But they were and tried to be in government service from consciousness of rentity to glorify fheir famines in the times of military regime.
Yi In Ro, one of the representative literary men in the times of military regime, was born in l15B A.D., in the sixth year of the rule of king Eu.Jong, the monarch of Koryo dynasty, and died in 1220 A.D., in the seventh year of the rule of king Ko Jong, the monarch of Koryo dynasty. he was promoted to Jwa Kan Eu Dae Bu(左談議大夫), the high government official, but he could not be promoted to the Prime Minister, the higher rank than that, because of his impatience. He took patt in Ki No Hoe (@老會), meeting of high officers retied over seventies, and Yong Du Hoe (龍頭會), meeting of candidates who won first place in state examination.
His view of Confucianism:
He made much of loyalty and filial duty. And his view of Buddhism kept company with monks concerned with the Gyo Jong (敎宗) of Buddhism and praised them in his buddhistic idea.
His view of Taoism:
He worshiped Do Yeon Myoung (陶淵明) and had a puritic and honest Laotzu and Chuang-tzu idea and intended to retire from the world at Cheong Hak Dong(靑鶴洞).
Lim Chun(林椿)'s family met a disaster by military men when military men raised a rebillion. Lim Chun took refuge in the south of Han river and came back when the situation was settled and then took an state examinaion but only to fail. So he was dead in a miserable life.
His view of Confucianism:
He criticized the abuse of tile state examinations and insisted that they should worship ancient writings.
His view of Taoism:
He was absorbed in a puritic and honest Lao-tau and Chuang-tzu idea and worshiped Wan Cheok(阮@). He kept in contact with hermits of that times by poetry, prose and letter and secluded himself from the world in his later years.
His view of Buddhism:
He placed high value on the aspect of civilizataion of reality and so insisted on the agreement of Confucianism and Buddhism and mainly kept company with monks concerned with the Seon Jong(禪宗).
Yi Kyu Bo(李奎報) was born in 1168 A.D.,in the 22th year of the rule of king Eu Jong, and died 1241, in the 28th year of king Ko Jonog, the monarch of Koryo dynasty. He got in the world and was in a government service as literature. He was Prime Minister in the times of military regime.
His view of Confucianism:
He made much of fnial duty. He thought that the king is to blame for all political responsibility and so insisted on the goal government for the people.
His view of Buddhism:
He was devout and even made his one son a monk. His buddhistic idea was worldly and haprily.
His view of Taoism:
He longed to reach a condition of mu ha yu(無何有), with a free body of a white cloud. He had an intention of protecting the invasion of enemy by means of Taoistic writings.
Choi Ja(崔滋) was born in 1188 A.D.,in the 18th year of king Myung Jong, and died in 1260 A.D.,in the first year of king Won Jong. He was
Prime Minister in the times of military regime and insisted that they should make peace with Mongolia, considering the international situation.
His view of Confucianism:
He thought that a minister should obey his king and that the base of government lies in virtues. He said that if economical, the state will develop and that if extravagant, the state will perish.
His view of Buddhism:
He intended to get rid of a natural calamity, a man-made calamity, disease and seek for fortune and protect a state by means of Buddhism.
His view of Taoism:
We could find out that he longed for retirement from the world, seeing that he considered man who lives a retired life irrespective of the call of his king as a genuine hermit.
After all, literary men were and tried to be in government service because of both the consciousness of reality to glorify his family and the economic problem. But we could find out the aspect of suffering, considering that they longed for retirement from the world and they intended to retire from the world in future.
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