順菴 安鼎福의 學文觀과 實踐 = Sunam An Choˇng-bok's Views on Learning and Intellectual Activities
저자
발행사항
서울 : 延世大學校 敎育大學院, 1999
학위논문사항
학위논문(석사) -- 연세대학교 교육대학원 , 역사교육 전공 , 1999. 8
발행연도
1999
작성언어
한국어
주제어
KDC
151.58 판사항(4)
발행국(도시)
서울
형태사항
iii, 68, iii p. ; 26cm
일반주기명
참고문헌: p. 67-68
소장기관
이 논문은 18세기 조선의 대표적 在野學人 가운데 한 사람이었던 순암 안정복의 학문관과 학문활동에 주목하였다. 곧, 순암이 생각한 학문의 참뜻과 목적, 바람직한 독서방식은 어떤 것이었는가를 먼저 알아보고, 그것이 삶 속에서 어떻게 구체적으로 나타났는지를 검토하는 일이 이 논문의 목적이다. 한편 그러한 문제의식은, 기존의 인물별 사상사·학문관 연구가 거의 개인의 학문적 流波, 성격, 師承관계를 밝히는 데 치우쳐 있지 않은가라는 글쓴이 나름의 판단에서 비롯되었다.
먼저, 순암이 생각한 학문의 목적은 '爲善去惡'과 '修己治人'이란 말로 요약 할 수 있다. 이는 선악에 대한 판별과 그것을 바탕으로한 개인의 도덕적 수양이 모든 학문활동, 나아가 삶 전체의 궁극적 목표였다는 뜻이다. 그리고 그렇게 강렬한 윤리 지향의식이 필연적으로 수반하는 가치판단의 기준은 四書五經으로 대표되는 유학의 경서들에 바탕하고 있었다. 물론 그것은 바로, 공자와 주자를 학문의 근원으로 삼으면서 당시 조선사회를 지배하였던 정통적 유학자들 모두의 학문적 理想이었다. 그런데 순암은 학문행위의 중심을 '下學'에 두었다. 그것은 <논어>에서 나온 말로서, 여기서 '下'는 그가 함께 강조한 '實'과 도통하는 바 '가깝고 쉽고 구체적이며 몸으로 실천가능한 것'을 뜻했다. 따라서 순암이 강조한 하학은 한마디로, 유교 경전에서 聖人이 밝혀놓은 善(德)과 禮를 일상생활에서 힘써 행하는 공부를 의미한다. 그리고 순암의 이러한 학문관은 당시의 대다수 학인들이 四七理氣說과 관련된 추상적이고 사변적인 논쟁에 몰두하며 虛名과 利慾을 쫓고 있다는 비판의식에서 비롯된 것이기도 했다.
순암은 학문행위의 기초수단인 독서에 관해서도 말했는데, 대체로 四書와 五經을 기본 텍스트로 삼고 좀더 견식을 넓히기 위해 역사서를 보아야 한다고 했다. 그리고 <小學>과 <家禮>를 특별히 중요시하였는데 이는 하학 위주의 학문관과 관계된다고 여겨진다. 또한 다독과 숙독을 강조하면서, 선입견을 되도록 배제하고 前賢이 남긴 글의 大義를 파악하는 데 힘쓰는 일이 무엇보다 바람직한 독서 태도라 하였다.
순암이 위와 같은 학문적 신념을 지니고 평생 가장 힘썼던 일은 史書 편찬과 하학 장려활동이었다. 일찍부터 역사에 관심이 많았던 순암은 일생동안 몇 가지 역사서를 편찬했는데, 오랜 시간동안 많은 어려움을 이겨내고 완성한 <東史綱目>이 그의 대표적 저서였다. 그리고 역사서 편찬의 궁극적 동기는 한 마디로 '鑑戒'였다. 그것은 물론 역사학의 전통적 기능이기도 했지만 爲善去惡과 實用을 중시한 순암 자신의 학문관과 깊은 관련이 있었다.
특히 노년기에 순암이 가장 노력을 기울인 일은 하학 장려활동이었다. 곧, 후배 문인들이 이기논쟁, 양명학, 서학을 배격하고 하학에 힘쓰도록 서신과 반박문을 통해 설득하려고 했던 일을 가리킨다. 이는 스승 성호와 동료 문인들이 타계한 뒤 순암이 성호 학파의 실질적 首長 역할을 감당해야 했던 사실과, 당시 권철신을 중심으로한 후배 문인들이 양명학과 서학에 광범위하게 기울어지고 있었던 상황에서 비롯된다. 무엇보다 그 설득 내용에는 일찍이 세워져 있던 순암의 학문관과 독서관이 중요한 논지로서 들어 있었다. 하지만 그러한 노력이 실상 별 기대한 성과를 거두지는 못했다.
마지막으로 「계방일기」 를 통해, 재야 학인에게 커다란 영예이기도 했던 書筵 참석(왕세자 교육)에 관련된 순암의 학문활동을 살펴 보았다. 서연에 나가서도 순암은 훗날 정조 임금이 되는 동궁에게 하학·바람직한 독서태도 등에 관한 자신의 학문적 신념을 일관되게 강조하였을 뿐 아니라 주위 사람들과의 관계에서 행동으로 보여주기도 했다.
결국 지금까지의 고찰에서, 순암이란 18세기 조선의 한 재야 학인이, 주어진 삶의 조건 속에서 수기치인과 하학이라는 자신의 학문적 理想을 구현하기 위해 얼마나 일관된 의지를 가지고 여러 방식으로 노력을 기울였는가를 살펴 볼 수 있었다.
In this thesis, I payed attention to views on learning and intellectual activities of Sunam An Cho˘ng-bok who was a representative intellectual in 18th century Korea. I purposed to know what Sunam thought was the true meaning of and the objective of learning and the desirable method to read the book, and to examine the way of realization of those in his life. The reason why I've set to work is that the majority of existing studies of one's views on learning concentrate those efforts just on making clear the school, the characteristics and the succession of learning, as I see it.
The objectives of learning Sunam conceived of was, in one word, wiso˘n-go˘ak(doing good and rejecting evil) and sugi-chiin(disciplining self and conducting others). It means that to know good from evil, and to enhance individual morality were an ultimate aim of all his learning and life. The norm of moral values that accompanies so strong consciousness of ethic-oriented, then, was based on Saso˘-Ogyo˘ng(the Four Books and the Five Classics) which is representative of Confucian Classics. Those objectives were, of course, the same ideals of learning that all the authenthic Confucians had, who were the ruling classes of society(Yi
Korea) in those days, admiring Confucius and Chu Hsi.
Sunam, however, regarded Hahak(下學, basic learning) as the most important substance of learning. Hahak is a word in the Analects of Confucius, and the character 'Ha'(下) contextually means the things that are near at hand, easy to learn, concrete and practicable, being interchangible with 'Sil'(the substance) that Sunam layed emphasis on much the same. Hahak Sunam upheld, therefore, implies learning of endeavouring to practice the goodness(virtues) and courtesy in daily life, which are presented in Confucian Classics by the sages. Those Sunam's views on learning, then, were due to a critical awareness that in those times most of the learned were devoted themselves to a dispute on speculative and intangible matters, i.e. the i-ki(理氣) Debate, following up the empty honour and worldly desires.
Furthermore, as to reading, the fundamental means of learning, he said that they ought to have read Saso˘ and Ogyo˘ng first, and the historical works next, for the purpose of enlarging their knowledges. Sunam put a stress on Sohak(小學, book of elementary learning) and Garyae(家禮, book of etiquette and ceremonial at home). As I see it, it has some relation to his thougts about learning in which he attatched importance to Hahak. And Sunam maintained, supporting extensive and intensive reading, that it was a desirable attitude of reading that without prejudice they focuse on perceiving general effect of the full text written by the former sages.
It was to write histories and encourage his disciples in Hahak that Sunam made his the most efforts in life, under the above conviction. Sunam who had been interestd in history from early years has left us a few historical works. The most representative one of them was Dongsagangmok(東史綱目, Summary of Korean history) that he took much pains long to complete. The ultimate aim of his compilation of history including Dongsagangmok was Gamgye(鑑戒, mirror and reproof). And it was, of course, the traditional function of history but had also much relation to his own views on learning to give the first consideration to wiso˘n-go˘ak and Silyong(實用, practical use).
Sunam devoted himself to encouraging in Hahak especially in his last years. That is, with letter and the confutative documents, he had tried to persuade his desciples to reject the i-ki Debate, Yangmyo˘nghak(陽明學, the thought of Wang Yangming) and So˘hak(西學, Western Learning, i.e. Catholicism)i, and exert their strength to put Hahak into practice. For, Sunam ought to led the So˘ngho(星湖) School, as a virtual master since his teacher and friends was dead, and many of his disciples including Kwon Cho˘l-Sin(權哲身)were inclined to follow Yangmyo˘nghak and So˘hak at that time. Above all, the drift of the arguement was based upon his idea of learning and reading. Such efforts, however, had little effect on the situation, in fact.
Finally, I examined So˘yo˘n(書筵, an educational meeting for the prince) in the viewpoint of Sunam's intellectual activities through Gyebang-ilki(桂坊日記, a diary written by Gyebang). It was a great honour to an intellectual out of office to attend at So˘yo˘n. At that place Sunam did not only persist in his beliefs on learning, that is, Hahak and the desirable way of reading by word of mouth but also put them into practice, in relationship with the prince(later King Jo˘ngjo) and the other attendants.
In the result, we have seen to what degree Sunam(an intellectual out of office in 18th century Korea) made efforts to realize his ideals of learning, i.e. sugi-chiin and Hahak in a given codition, with unchanging convicton and in many ways.
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