晩明文學思想硏究
저자
발행사항
北京 : 北京師範大學, 1997
학위논문사항
Thesis(doctoral) -- 北京師範大學 , [중국문학 문학이론] , 1997
발행연도
1997
작성언어
중국어
주제어
KDC
820 판사항(4)
발행국(도시)
중국 (본토)
형태사항
118 p. ; 26 cm.
일반주기명
Bibliographical references: p. 115-118
소장기관
본 논뮨에서 토론할 주요 주제는 李贄의 "童心說", 湯顯祖의 "唯情說", 公安三袁의 "性靈說"이며 이들 사상이 어떻게 晩明시기 문예 미학사상 생성에 영향을 미치게 되었으며 그 사상들이 (三說) 중국문예사상에 어떠한 의의(意義)와 내함(內涵)이 있나이다.
李卓吾의 "童心說"의 미학내함은 人間의 自然美이다. 그러므로 李卓吾는 "童心", "童子", "最初一念的本心"을 추구했다.
그리고 일반백성 세속 생활도 李贄가 추구한 미의 주요한 범주이다. 그러므로 李贄는 일반 백성의 일상사를 대단히 긍정했으며 동시에 희극, 소설의 美를 제창했다.
李贄는 특히《수호전》을 발분의 산물이라 하여 최고의 佳作으로 생각했다. 李贄은 "童心"을 가지고 있은 다음에 "眞心"이 있을 수 있다 주장했고 이 "眞心"이 모든 "是非" 判斷의 표준이라고 주장했다.
李贄는 예술의 最高境界는 化工이라 주장했다. 이 化工은 自然的으로 이루어진 것 같고 즉 天衣無縫의 예술 境界이다.
李卓吾는 문학발전의 角度에서 민간문학이 이룬 낭만주의 精神을 대단히 긍정했다. 이와 같은 사상은 이후에 湯顯祖, 公安派袁氏 三兄弟에게 직접적인 영향을 끼쳤다.
湯顯祖는 예술의 본질은 "情"이라 認識했으며, 그의 주요 문예 미학관은 즉 예술은 "情"으로 인해 생겨난다는 것이며 예술의 매력은 곧 "情"이라고 하는 것이다. 顯祖는 "情"은 문학창작의 선결조건이며 원동력이라 생각했고 인간은 나면서 곧 "情"이 있는 것이 自然의 이치라 주장했다. 顯祖는 "唯情"의 기초하에 황홀, 기묘한 낭만주의 문학을 제창했다.
顯祖의 기본적인 예술관은 "情으로 인해 夢이 생기고, 夢으로 인해 희극이 생긴다." 는 것이다. 그는 꿈을 빌어 수많은 예술작품을 창작했다. 그러므로 "情'과 "夢"은 顯祖의 문예사상에 아주 중요한 범주이다.
顯祖는 "唯情"의 기초하에 "意", "趣", :神", "色" 위주의 예술을 주장했다.
"意", "趣", :神"은 내용의 범주에 속하고, "色"은 형식의 범주에 속한다. 顯祖는 내용을 중시했으나, 형식도 홀시(忽視)하진 않았다.
公安 "性靈派"의 주요문예관은 格式, 句法, 調法의 제한에서 탈피이며, 즉 마음에 따라 자유자재로 자기의 재능을 발휘하는 것을 주장했다. 公安派의 主將 袁宏道는 "단지 性靈을 표달할 뿐, 격식에 얽매이지 않고 자기 가슴에서 나오지 않으면 筆을 들지 않는다" 라고 자기의 문예미학관을 제창했다.
"性靈" 문학이라 함은 진심의 기초에서 나온 신기함, 격식에 얽매이지 않음, 하나하나 가슴에서 나온 것이라 할 수 있다. 그리고 袁宏道는 그 代에는 반드시 그 代의 문학이 있다 주장하여 복고주의 문학을 비판했다. 또 宏道의 兄 袁宗道는 文章은 筆로서 口語를 대신해 지은 것이라 주장했다. 즉 그는 먼저 口語는 心을 대신하고 문장은 口語를 대신한다고 제창했다.
公安派의 袁氏三兄弟는 역사적 관점에서 문예 미학 발전과 진화를 주장했다. 宏道는《수호전》,《금병매》는 모두 가슴으로부터 나온 眞聲이라 생각하여 아주 훌륭한 佳作으로 여겼다. 그리고 그는 희극과 소설 및 民歌는 작가의 주체성과 창작정신을 발휘할 수 있는 예술장품 장르라 생각했다.
李贄, 湯顯祖, 公安三袁의 문예미학 사상은 泰州學派의 영향하에 형성과 발전했다. 소설, 희곡, 民間文藝를 충분히 긍정했으며 그들 모두 복고주의를 반대하고 낭만주의 문예작품을 제창했으며 후대에 대단한 영향을 끼쳤다.
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