이 논문의 목적은 지관(止觀)이라는 용어를 사용하여 불교 제반의 수행원리를 정리한 천태지의(538-597)의 삼종지관(三種止觀) 가운데 부정지관(不定止觀)을 대표하는 육묘법문(六妙法門) 에 나타난 수식관(數息觀)의 의미와 특징을 밝히는 데에 있다.
천태는 지관수행을 점차(漸次), 부정(不定), 원돈(圓頓)의 세 가지 방법으로 체계화시켰는데, 그는 마하지관(摩訶止觀) 에서 석선바라밀차제법문(釋禪波羅蜜次第法門) 은 점차지관(漸次止觀)을, 마하지관 은 원돈지관(圓頓止觀)을, 육묘법문 은 부정지관(不定止觀)을 설한 것이며, 불도(佛道)에 들기 위해서는 이 세 가지 글을 반드시 알아야 한다고 말하고 있다.
이 가운데 부정지관을 설하는 육묘법문 은 수(數), 수(隨), 지(止), 관(觀), 환(還), 정(淨)으로 대표되는 수식관을 바탕으로 삼아, 불교수행의 요체를 체계적으로 보여준다. 이와 같은 불교적 수식 수행의 특징을 살펴보기 위해 초기불교의 안반(安般)에서부터 시작하여 수식관의 변천 과정을 검토해 보았다.
안반은 초기불교의 경전인 잡아함경(雜阿含經) 에 나오는 안나반나념(安那般那念)의 약칭으로 안나반나념의 숙달을 통해 사념처(四念處)와 칠각분(七覺分)등을 성취해 열반까지 이를 수 있기에 이러한 수식관은 초기 불교에서 37조도품(助道品)을 잘 수행하기 위한 선행조건으로 인식되고 있었다고 하겠다.
부파불교(部派佛敎)시대의 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) 에 이르면 안반의 개념은 육인(六因)의 구조로 설명되는데 육인은 수(數), 수(隨), 지(止), 관(觀), 전(轉), 정(淨)으로 이 여섯 가지의 인(因)이 갖추어져야 지식념(持息念:수식관)이 원만히 진행될 수 있음을 말한다. 이는 초기의 안나반나의 수식관이 부파불교에 이르러서 정교하게 세분되어 실천되는 변화를 보이고 있다고 하겠다.
다음으로『불설대안반수의경(佛說大安般守意經) 의 핵심내용인 육사(六事)는 수(數), 수(隨), 지(止), 관(觀), 환(還), 정(淨)인데『육묘법문(六妙法門) 의 육묘문(六妙門)과 구조와 명칭이 동일한 것으로 이전의 수식관이 단순히 마음의 안정을 얻는 수단이라는 의미정도였다면 이제는 더 나아가붓다의 중생구제의 중요한 방편으로서 의의가 강조된다. 이러한 점에서『불설대안반수의경』은 천태의 육묘법문 의 형성에 중요한 영향을 미쳤음을 알 수 있다.
이와 같은 과정을 거쳐 중국에 전래된 안반의 수행법은 천태 당시에는 소승(小乘)의 선법(禪法)으로 분류되었지만, 천태는 육묘법문 에서 숨을셈[數], 숨을 따름[隨], 그침[止], 살핌[觀], 돌아감[還], 깨끗함[淨]의 여섯 가지의 문(門)은 초기불교에서부터 내려오는 수행의 근본원리로서, 성문(聲聞).연각(緣覺).보살(菩薩)의 삼승(三乘)의 수행자가 모두 공통적으로 수행하여 열반에 이르게 되는 핵심적인 실천법으로 소승뿐만이 아닌 대승(大乘)의 보살을 아우르는 수행법임을 설하고 있다.
부정지관(不定止觀)으로서의 육묘법문 에 대한 논의는 마하지관 에서 부정지관의 뜻을 설명하면서 언급했던 사실단(四悉檀)의 원리를 통해 부정지관의 의미를 해명하여 불교도들이 수식관을 어떻게 이해하고 활용했는가를 살펴보았다.
육묘법문 의 의의는 이 사실단의 원리를 폭넓게 활용함으로써 첫째, 수식관의 토대 위에서 다양한 방식으로 각기 다른 근기(根機)들이 여러 선근(善根)을 개발하고 번뇌와 병통을 치유하며 나아가 궁극의 실상(實相)을 관(觀)하게끔 유도한다는 점과 둘째, ‘수식(數息)’이라는 단순하고도 보편적인 수행방법을 대승의 원대한 ‘보살행(菩薩行)’의 이념으로 다시 재구성했다는 데 있을 것이다. 다시 말하면, 다양한 근기의 중생들이 각자 ‘수식’의 수행을 통해 중도실상에 이르고 마침내 거기서 삶을 보살의 바라밀행(波羅蜜行)으로 돌려내야 한다는 것이 ‘육묘문(六妙門)’의 수행의 핵심이라고 할 수 있다.
끝으로 천태 수식관의 의미와 특징을 다룸으로써 천태 이전의 수식관이 천태에 이르러 어떻게 바뀌어 가는지 살펴보고, 수식관의 궁극적인 목표가 어디에 있는지를 밝혀 보았다.
천태는 육묘법문 에서 ‘들고 나는 숨 ’을 살피는 수행을 마침내 중생을 여러 방면으로 성취시켜가는 대치관(對治觀)뿐만 아니라 대승의 중도의 진리를 살피는 실상관(實相觀)과 결합시킴으로써, 불교적 수식(數息) 수행을 다른 종파에서 행하는 그것과 완전히 차별지었다고 할 수 있다. 천태는 숨의 수행이 기를 다루거나 몸을 보양하는 기술을 배우는 데로 빠지는 것을 경계하면서 숨 수행의 본 뜻이 어디 있는지 알아야 한다고 거듭 강조하는데 , 천태가 말하는 수식의 본 뜻은 육묘법문 에서 가장 잘 드러난다고 할 수 있다.
천태는 숨 수행의 본질은 바로 숨의 연기된 모습을 살피는 데 있다는 점을 분명히 함으로써, 숨의 실체성을 부정할 뿐만 아니라 거기서 더 나아가 그런 살핌을 세계 전체로 확대시킨다. 대승불교에서 보살의 지위가 이승(二乘)의 성문.연각보다 훨씬 높게 평가되는 것은 바로 보살이 정신적 고요에 안주하지 않고 ‘자비심’을 일으키기 때문인데 육묘법문 에서도 이자비심은 보살의 숨 수행이 다른 이승의 그것과 근본적으로 달라지는 핵심 요인이 된다.
그는 숨의 본성이 공한 가운데서도 숨이 성취되고 있는 그 깊은 의미와 가치를 발견하고 다시 현상계를 ‘假’로서 긍정하고 분별하면서 적극적인 여섯 가지 바라밀행을 구현해간다. 여기서 보살은 오로지 현실을 무의미하다고 보면서 고요함에 안주하는 소승의 성자들과 완전히 달라진다.
그런데 일반적으로 천태학(天台學)의 실천 수행을 ‘관심법(觀心法)’이라고 부르는 데서 알 수 있듯이, 모든 지관 수행은 결국 마음을 관하는 데로 귀착된다. 이 마음의 현실상을 여러 가지로 관찰하여 매우 가깝고 일상적인 나의 행동을 돌이켜 보는 데서 시작하여 점차로 마음의 진실된 모습이 세계의 실상에 통함을 깨닫는 데로 나아간다. 모든 법의 근원인 마음의 참된 실상에 통달했다면, 이제는 ‘한 생각 속의 한 법 ’을 살피더라도 마찬가지로궁극의 실상을 알 수 있다. 즉 현상계의 하나의 사태나 사물이 그대로가 중도이며 온갖 오묘한 덕을 구비하고 있기 때문에, 우리들이 눈으로 보고마음으로 느끼는 모든 것들이 무한한 가치를 가지고 있는 ‘부사의경계(不思議境界)’로 드러난다. 그러므로 하나의 티끌이라도 버리거나 없앨 것이 없는 절대 평등이고 그대로가 본체의 진여라고 보는 것이다.
이상에서 살펴본 것처럼, 보살의 수식관에 이르면 숨 살핌의 육묘문은 세계를 구원하는 ‘육바라밀행(六波羅蜜行)’으로 전개되고 이를 통해 ‘육묘문(六妙門)’ 자체가 궁극적인 지혜의 문으로 드러나게 된다는 것이 천태의 확신이자 대승의 슬로건이라고 할 수 있다. 그런데 그런 목표를 달성하기위해 우리가 동시에 관해야 할 것은 바로 모든 법의 근본 자리인 ‘마음’이며 , 이 마음의 불가사의함을 깨달을 때 한 순간의 마음에 반영된 하나의 사태가 지닌 불가사의함을 깨달을 수 있다.
이처럼 중도실상의 진리를 가까운 현상의 사물 위에 실현시킴으로써 그진정한 의미와 가치를 발견하고 일상의 경험 속에서 진실로 살아 있음을 체험하고자 하는 것이 바로 천태가 말하는 ‘숨 살핌’의 수행이며 다른 모든 지관 수행의 궁극적 목표라 할 수 있다.

The purpose of this study is to examine the meaning and characteristics of the breathing practice(數息觀) appearing in the Liu-miao-fa-men(六妙法門) which represents the Non-fixed S´amatha-Vipas´yana￣(不定止觀) of three S´amatha-Vipas´yana￣(三種止觀), the core concepts of the Buddhist ascetic exercises established by T’ien-t’ai Chih-i(천태지의:538-597). for this purpose, the study focuses on the concept, S´amatha-Vipas´yana￣(止觀).
T’ien-t’ai(天台)’s S´amatha-Vipas´yana￣ includes three main methods: the Gradual(漸次), the Non-fixed(不定) and the Complete and Immediate(圓頓).
In his book the Mo-he-zhi-guan(摩訶止觀), T’ien-t’ai asserts that the Shi-chan-bo-luo-mi-ci-di-fa-men(釋禪波羅蜜次第法門), the M o-he-zhi-guan and the Liu-miao-fa-men explain the Gradual S´amatha-Vipas´yana￣(漸次止觀), the Complete and Immediate S´amatha-Vipas´yana￣(圓頓止觀) and the Non-fixed S´amatha-Vipas´yana￣(不定止觀) respectively and that whoever tries to reach Buddhist Nirvana must comprehend these three writings thoroughly.
Among them, the Liu-miao-fa-men, based upon the breathing practice(數息觀) whose main concepts are shu(數: to count breathing), sui(隨: to follow breathing), zhi(止: to hold), guan(觀: to watch), huan(還: to return), jing(淨: to purify), systematically reveals the secret of the Buddhist ascetic exercises. To examine the characteristics of Buddhist breathing practice. This study, starting from ana￣pa￣na(安般) of the early Buddhism, looks at the conceptual evolution of the breathing practice(數息觀).
The breathing practice in the Liu-miao-fa-men(六妙法門) is the concept of ana￣pa￣na(安般) in the early Buddhism. ana￣pa￣na(安般) is an abbreviation of ana￣pa￣na-smrti(安那般那念) in the Za-a-han-jing(雜阿含經), the Bible of the early Buddhism. Buddhist Nirvana can be reached by the establishment of Si-nian-chu(四念處)and Sapta-sambodhyan＇ga￣ni(七覺分), which in turn can be obtained by the practice of ana￣pa￣na-smrti. thus the breathing practice is regarded as a proposition to practice 37 ways to help to reach Nirvana in the early Buddhism.
According to the Abhidharma-kos´a(阿毘達磨俱舍論), ana￣pa￣na(安般) is explained as the concept of six causes(六因), namely shu(數), sui(隨), zhi (止), guan(觀), zhuan(轉), jing(淨). One can exercise the breathing practice only by achieving these six causes. This shows that coming to Early Buddhism time, ana￣pa￣na-smrti comes to be practiced in delicately classified manner.
Six things(六事), the core concept of The Fo-shuo-da`-an-ban-shou-yi-jing (佛說大安般守意經) includes shu(數), sui(隨), zhi(止), guan(觀), huan(還), jing(淨). They have the same structure and terminology with the six mysterious gates(六妙門) in the Liu-miao-fa-men(六妙法門), but there are some differences between six things(六事) and the breathing practice. While the breathing practice before The Fo-shuo-da`-an-ban-shou-yi-jing(佛說大安般 守意經) was regarded merely as a method to attain serenity in mind, The Fo-shuo-da`-an-ban-shou-yi-jing emphasizes its significance as one of the main methods to relieve mankind. Thus, The Fo-shuo-da`-an-ban-shou-yi-jing had a great influence on T’ien-t’ai’s the Liu-miao-fa-men(六妙法門).
The practice of ana￣pa￣na(安般) introduced to China against this backdrop was classified as Hinayanist ascetic exercises at T’ien-t’ai’s time. However, T’ien-t’ai argues that the six gates(六門), namely to count breathing, to follow breathing, to hold, to watch, to return and to purify, are the basic principles of ascetic exercises which originated from the early Buddhism. Further, T’ien-t’ai argues that all of tri-ya￣na or three wheels(三乘; s´ra￣vaka 聲聞, pratyekabuddha 緣覺, Bodhisattva 菩薩), should practice ana￣pa￣na(安般) to reach Nirvana, and that encompassing not only Hinayanist but also Mahayahist, ana￣pa￣na is critical to reach Nirvana.
The argument on the Liu-miao-fa-men(六妙法門) as the Non-fixed S´amatha-Vipas´yana￣(不定止觀) looks at how Buddhist understood and used the perspective of breathing by examining the meaning of the Non-fixed S´amatha-Vipas´yana￣(不定止觀) with the principle of Catva￣rah-siddha￣nta￣h or four-completion(四悉壇) in the M o-he-zhi-guan(摩訶止觀).
The significance of the Liu-miao-fa-men(六妙法門) is twofold: first, based upon the extensive application of the principles of Catva￣rah-siddha￣nta￣h or four-completion(四悉壇), it helps us to understand the Ultimate reality(實相) by developing various types of capacities and healing agony and ailments: and it reconstructs the simple and universal practice of breathing into the concept of Bodhisattva's Pa￣ramita￣ of Mahayana. In other words, the core to practice the six mysterious gates(六妙門) is to reach the Ultimate reality of the middle path through the practice of breathing and then to turn the life into Bodhisattva's Pa￣ramita￣.
Lastly, this study looks into how breathing practice(數息觀) changes at T’ien-t’ai’s time by examining the meaning and characteristics of T’ien-t’ai breathing practice. Also, this study examines the ultimate goal of breathing practice.
In the Liu-miao-fa-men(六妙法門), T’ien-t’ai incorporates breathing practice not only with Dhi-zhi-guan(對治觀) but also with Shi-xiang-guan(實 相觀). Thus, T’ien-t’ai completely differentiated Buddhist breathing practice from that of other sects.
Opposing to the distortion of the breathing-watching practice into the mere technique to treat chi or into the health-seeker’s shelter, T’ien-t’ai accentuates repeatedly the goal of the breathing practice which is the main theme of the Liu-miao-fa-men(六妙法門). T’ien-t’ai elucidates that the essence of breathing practice is to contemplate the reflective image of the breathing. Therefore, T’ien-t’ai extends reflection of breathing to the whole world, denying the substance of breathing.
Bodhi-sattva’s status in Mahayana is much higher than that of s´ra￣vaka (聲聞) or pratyekabuddha(緣覺) in Mahayama Buddhism because he or she goes beyond mere mental tranquility to the state of charity. Charity is the main reason Bodhi-sattva’s breathing practice is fundamentally different from that of this world.
Such an unequalled status of Bodhi-sattva m eans that after he realizes the middle path of breathing. He or she freely utilizes the six mysterious gates (六妙門), and conducts all kinds of Bodhisattva's Pa￣ramita￣. He or she understands that the essence of breathing is vain, and also actively carries out six-Pa￣ramita￣ by affirming and denying this physical world. Thus, he or she is completely different from Hinayanist who ignores the physical world and stays in tranquility.
However, as is clear in calling the practice of T’ien-t’ai as Guan-xin-fa (觀心法), all practice of S´amatha-Vipas´yana￣ ultimately turn to mind-watching. By watching various aspects of his or her mind, one can reflect his or her daily life and actions. His or her reflection is then extended to the realization that the truth in mind is the reality of the world. Reaching the truth in mind, then he or she can understand ultimate reality even by looking at a thing in a thought. Because one situation or one thing in the physical world itself is just the middle path and it has profound virtue, all things we see and feel become the Unthinkable object(不思議境界) which possesses unlimited value. Therefore, even a dust is absolute equality and just the same as the true and whole body.
Thus, T’ien-t’ai believes that the six mysterious gates(六妙門) as breathing-watching in Bodhi-sattva’s breathing practice(數息觀) is transferred into six-Pa￣ramita￣, and that the six mysterious gates(六妙門) itself becomes the gate to the ultimate wisdom. That is also belief of Mahayanist Buddhism. Such a belief is to discover and comprehend mind. When the mystery of the mind is understood, the mystery of the moment reflected in the mind.
The goal of T’ien-t’ai’s breathing-watching practice is to discover and comprehend the true meaning and value of the Ultimate reality of the middle path by reflecting it on substances in this world and to experience liveliness in the daily life. It is also the ultimate goal of all other practices of S´amatha-Vipas´yana￣.