바라보는 주체와 보여지는 타자
저자
발행사항
서울 : 건국대학교, 2002
학위논문사항
학위논문(박사) -- 건국대학교 대학원 , 영어영문학과 영문학 전공 , 2002.8
발행연도
2002
작성언어
한국어
주제어
KDC
843 판사항(4)
DDC
823.7 판사항(21)
발행국(도시)
서울
기타서명
Scopic desire in the subject and the other
형태사항
117p. ; 26cm
일반주기명
서지 : p.105-113
소장기관
Human subjects are constituted through language and vision. The subject is nothing but a position adopted with respect to the Other as language or law in the symbolic order. Between the subject and the Other, understanding and misunderstanding exists dialectically. The subject's position differs from the other's, since s/he wants to rule over the Other who also wants to rule over those who dominate itself. In this web of relations, seeing and being seen are necessary elements. In the scopic field the gaze belongs to the other, thus being in the outside of the seeing subject The subject comes to be terrorized by the supervision of the unseen gaze by the Other. It can wield absolute power over the subject. The subject is deprived of its subjectivity and desubjectified by this power.
The Other's desire brings the subject into the world, and that desire is the Other's discourse: the Other's desire elicits the subject's desire. The act to see is of a triangular structure of desire. We see the Other not only physically but discoursively as well. We see the object indirectly through the medium of the Other's eye. The unconscious consists of those words which come from some other place. The unconscious overflows with other people's desire and their discourse. To see is mixed with the Other's discourse and desire. Therefore, 'seeing' (voir), 'knowing' (savoir) and 'power' (Pouvoir) are related very closely. The subject represents his or her culture ,and social power structure. In that network of relations the eye is supposed to see everything, but see only what the subjects wants to see. Lacan called it to 'scotomize': there are some zones where eyes do not see, thus causing regional blindness. According to Sartre, the subject who sees the Other can be shown by the Other. I can occupy the powerful position when I see the other without being seen by the Other. Otherwise, I am seen by the Other, and I come to be ruled by the other.
Frankenstein has been analyzed in feminist terms until quite recently. However, it can be approached from the perspective of the monster's language and sight. The monster cannot overcome the visual field in spite of his profound knowledge of language. Though he wanted to belong to the human community, his visual appearance makes it impossible. He is rejected by those who see him. Seeing is under the domination of the fixed ideological images. The monster is the one with whom the doctor cannot dare to face. Because of that weakness, Frankenstein, who created the monster with scientific knowledge, is dominated by his own creature: the monster possesses physical power and the repelling appearance. Imaginary of sight and Symbolic of language are at odds with each other.
Gaze is desire, especially the Other's gaze. The Other's desire creates the subject's. This makes the subject move to the Other's position. That structure of gaze can be applied to the relationship between East and West. East is not fixedly defined by the gaze of the West. Rather the East returns the gaze of the West in a retaliating way and frustrates her desire. Thus the relationship between the West as subject and the East as the other is subverted.
In M. Butterfly, Gallimard is a product of western power based on phallus-centered ideology. He is weak, but wants to be a really masculine man in China, the colonized east. His misrecognition of Song for a woman caused Song to use Gallimard politically. Song is gaze itself to Gallimard. Song feminizes and manipulates Gallimard. The Sartrean gaze has power. Song destructs the rank order of the West and the East. Gallimard sees Song from the position of an Occidentalistic subject. Song knows that Gallimard has misguided images of the East and of even Song her/himself. Song subverts these images and masquerades as a woman.
Possessing the Secret of Joy has been analyzed in terms of 'telling pain' and 'breaking taboo.' But the story can be interpreted from the perspective of subject and other relation. Tashi is like the real that is encountered at points where language and the grids we use to symbolize the world break down. She is as innocent as an infant. After she saw her sister Dura died, she got to know the split between her tribe and the western world. She loved America, but could never be integrated. She feels difference from Adam, Raye, and Rissette,. Finally she decides not to straddle between two worlds. Though they have the African blood, Raye, and Rissette try to think they are members of the first world, but eventually find that hey are rejected by the first world. Tashi is not like them. She wanted to find her identity by adopting African values and customs. She decides to be circumcised. Through the process of the circumcision, her body has been rewritten. But, the painful experience makes Tashi lose her patriotism. Tashi even cannot feel the same way as Olinkan women do. Tashi kills M'Lissa who circumcise and choose death. Her relationship can be converted. Though Tashi's death can be questioned how her death solve the problem which so many girls who must be circumcised. However, She can choose only her death and denies the reality which already denied Tashi. This can be the spot which makes gaze. This provokes fear to west and men.
In all the three works, the other is distorted and manipulated by the powerful subject. The others happen to be the malformed monster, and the East. The subject needs the other on order to constitute itself as the powerful subject in opposition to the humble other. The difference between the first world and the third world is founded on that dichotomy. In this divided world power is everywhere and human beings are under the sway of the other's desire.
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