본 논문은 中國 明 萬曆年間(1573∼1619) 金陵(南京)에서 간행된 圖說百科事典인 『三才圖會』와 17세기 이후 조선시대 繪畵와의 관련성을 고찰하였다. 『三才圖會』는 松江 출신 王圻와 그의 아들 王思義에 의해 天文, 地理, 人物로 엮어져 1607년에 제작되었다. 그 후 1609년에 王思義가 11개 항목을 증보하여 『三才圖會』 續集을 간행하였다.
『三才圖會』가 조선시대 유입되었음을 보여주는 문헌상의 이른 기록은 『芝奉類說』(1614)의 「地理部」와 「經書部」에서 찾을 수 있다. 이 저서는 李수光이 저술한 것으로 인용된 내용을 통하여 당시 續集이 전래되었음을 알 수 있었다. 그 밖의 『三才圖會』를 언급한 문헌으로 肅宗朝의 『朝鮮王朝實錄』, 李瀷(1681∼1763)의 『星湖僿說』, 徐有구(1764∼1845)의 『林園經濟志』 등을 들 수 있다. 이러한 사실은 『三才圖會』가 17세기 초 유입된 이후 18, 19세기까지 꾸준히 읽혀졌음을 보여준다.
따라서 본 논문의 연구방법으로 첫 번째로 『三才圖會』의 제작배경과 문헌적 성격을 파악하였다. 다음으로 繪畵와의 관련성이 보이는 「地理卷」, 「人物卷」, 「人事卷」에 수록된 삽도들의 내용과 구성 체제를 살펴보았다. 끝으로 앞서 살펴본 사항들을 토대로 17세기 이후 조선시대 회화와의 관련성을 「地理卷」, 「人物卷」, 「人事卷」의 세 항목으로 나누어 규명하고자 하였다.
『三才圖會』는 天文, 地理, 人物, 時令, 宮室, 器用, 身體, 衣服, 人事, 儀制, 珍寶, 文史, 鳥獸, 草木 등 총 14개 항목에 106권으로 이루어졌다. 즉 天·地·人을 기본으로 하여 인간의 삶과 관련된 衣食住와 자연 만물에 이르는 총제적인 지식을 그림과 글로 수록하였다. 이와 같이 그림을 앞에 싣고 글을 뒤에 첨부하는 백과사전의 형태를 圖說百科事典이라 한다. 기본적으로 『三才圖會』는 中國 周나라 『爾雅』로부터 시작된 類書의 역사를 따르고 있으나 이러한 圖說百科事典의 성격은 元代의 『事林廣記』에서 찾을 수 있다.
그러나 元代의 『事林廣記』나 明代 『圖書編』 등에 수록된 삽도는 정교하거나 풍부하지 않았다. 이와는 달리 『三才圖會』는 다양하고 비교적 정교한 삽도들이 실렸는데 이는 編者였던 王氏 父子의 제작의도와 관련이 있다. 王圻는 御使에 까지 올랐던 학자로 말년까지 저술을 일삼았고 그의 아들 역시 일찍이 관직의 길을 포기하고 저술과 학문에 전념하였다. 序文에서 알 수 있듯이 王氏 父子는 '河圖洛書' 이후 역사 속에서 소외되었던 그림의 중요성을 깨닫고 있었다. 따라서 그림의 效用性과 敎育性을 구현하고자 圖說式으로 구성된 『三才圖會』를 편찬하였다.
『三才圖會』의 14개 항목 가운데 「地理卷」과 「入物卷」 그리고 「入事卷」에서 보다 많은 회화적 성격을 찾을 수 있었다. 그 가운데 「人物卷」 과 「入事卷」의 삽도는 각각 微派 판화인 洪應明의 『洪氏仙佛奇踪』 (1602)과 金陵派 판화인 周履靖의 『夷門廣牘』(1598)을 인용한 것으로 당시 江南에서 제작된 板刻本의 영향을 받았음을 알 수 있었다.
「地理卷」의 名山大川圖는 中國의 華北지방에서 華南지방까지 각 주요 省에 소재하는 名勝名所를 담은 실경삽도이다. 이러한 실경삽도는 이후 『海內奇觀』(1609)에 일부 차용되었으며 「地理卷」의 구성체제는 이후 明末淸初에 제작된 실경산수판화의 선례가 되었던 것으로 생각된다.
「人物卷」의 佛祖圖像은 釋迦牟尼의 正法을 이어받은 직계제자의 계보인 33祖師와 18羅漢, 포대화상과 관음상으로 이루어져있다. 神仙圖像의 경우 老子로부터 시작되는 63명의 신선들과 도교관련 여러 도상들을 포함하였다. 이 도상들은 일부 『洪氏仙佛奇踪』에서 차용해왔으나 전체적인 구성은 編者의 의도에 따라 새롭게 편집되었다. 또한 「地理卷」과 마찬가지로 「人物卷」의 佛祖·神仙圖像에서 또한 그림과 원문과의 관련성이 나타났다.
「人事卷」의 《畵竹圖》, 《畵梅圖》, 《畵蘭圖》, 《寫翎毛圖》 등의 삽도들은 周履靖의 판각본을 전부 인용하였다. 이는 각각 竹, 梅, 蘭, 翎毛를 그리는 법식을 소개한 것이다. 그 수록체제는 세부표현으로부터 시작하여 전체적인 화면 구성을 이루는 畵法을 단계별로 소개하였다. 이 항목 또한 앞에서 살펴본 삽도들과 같이 중국 역대 회화와의 관련성을 살필 수 있었다.
이러한 『三才圖會』의 삽도들은 17세기 이후 조선시대 회화에 많은 영향을 미쳤다. 17세기에 가장 이른 예가 종실출신인 李霆의 <墨竹圖>(1622)이다. 이후 그의 조카 金世祿의 《竹譜》, 吳達濟와 金明國의 墨梅圖. 趙涑의 花鳥畵 등에서 「入事卷」과의 연관성이 살펴졌다. 이후 17세기 종반 이후 화원화가인 韓時覺과 曺世杰의 實景山水畵에서 「地理卷」의 영향관계가 파악되었다.
또한 17세기 말, 18세기 초에 걸쳐서는 南人이었던 海南尹氏 가문의 도석인물화에서 연관성을 찾을 수 있었다. 또한 尹德熙의 친척이었던 息山 李萬敷(1664∼1732)의 『坐觀荒紘』에서는 「地理卷」과의 직접적인 관련성이 파악되었다.
18세기에 들어서면 書材나 화가계층에 있어 보다 영향관계가 확대됨을 알 수 있었다. 「人物卷」의 佛祖圖像은 18세기 全南의 사찰에서 확실한 영향관계가 보였으며 神仙圖像은 金德成과 金弘道 등의 도석인물화에서 관련성이 간취되었다. 또한 「人事卷」과의 관련성은 柳德章, 姜世晃, 林熙之, 劉淑 등의 작품들에서 살펴보았다.
끝으로 19세기에 이르면 「地理卷」의 영향은 점차 사라져가고 「人物卷」의 佛祖, 神仙圖像과 「人事卷」의 사군자류 등의 영향관계가 살펴졌다. 이와 같이 「地理卷」의 영향은 17세기의 다른 산수판화들로 인하여 그 영향관계가 지속되지 않은 반면에 「人物卷」과 「人事卷」은 불교화사와 화원화가, 사대부 여기화가들에 의하여 19세기 조선말까지 지속적으로 참고했음을 알 수 있었다.
살펴본 바와 같이 『三才圖會』는 17세기 초 유입된 후 왕실과 사대부들에게 전해졌으며 17세기 중기 이후 李瀷과 같은 近畿南人界 실학자들에게 중국을 이해하는 주요한 문헌으로 읽혀졌다. 이후 널리 파급되면서 문인화가를 비롯하여 화원화가와 佛敎畵師에게 열람되었고 19세기 중인들에게까지 전해지면서 다양한 畵材들이 응용되었음을 알 수 있었다.
『三才圖會』는 17세기 이후 조선화단에 유입된 『顧氏歷代名公畵譜』, 『唐詩畵譜』, 『十竹齋書畵譜』, 『芥子園畵傳』 등과 같은 畵譜는 아니었다. 그러나 『三才圖會』의 다양하고 풍부한 삽도들은 畵譜와 같이 열람되었던 사실을 알 수 있었다. 이러한 연구를 통하여 朝鮮時代 繪　가 중국의 다양한 문헌을 통하여 영향을 받았으며 이를 바탕으로 독자적인 화풍을 형성해갔음을 살펴볼 수 있었다.

This thesis is study of after 17th century paintings of Joseon Dynasty, which was greatly influenced by the Chinese encyclopedia with visual effects, San-ts´ai t´u-hui『三才圖會』. It was published in a period of Wa´nli(萬曆年間:1573~1619). The first edition of San-ts´ai t´u-hui was published by Wa´ng Qi(王圻) and his son, Wa´ng Si-yi(王思義), in 1607. The focuses were in 3 categories, Heaven, Earth, and Man. Thereafter, Wa´ng Si-yi expanded the categories to 11 subjects and republished the second edition of San-ts´ai t´u-hui in 1609.
During the 17th century in Joseon, the introduction of San-ts´ai t´u-hui was found in Ji-bong Yoo-seol『芝峯類說』 published in 1614. The publisher of Ji-bong Yoo-seol, Lee Soo-kwang, has adopted a style of San-ts´ai t´u-hui and used in his publication. Its influence was found in the chapters of Ji-lee-bu「地理部」, and Kyeoung-seo-bu 『經書部』. Moreover, the evidence of San-ts´ai t´u-hui can be found in the royal records of Joseon Dynasty『朝鮮王朝實錄』 Seong-ho-sa-seol『星湖僿說』, Lee Yik 李瀷(1681-1763); and Lim-won-kyeoung-jae-ji『林園經濟志』, Seo Yoo-ku徐有矩 (1764-1845). Thus, these evidences point to the direction where San-ts´ai t´u-hui was first introduced in early 17th century and it continuously influenced the publications in Joseon until 19th century.
First, I will analyze the background and its characteristics as a scholarly work. Second, I will focus on the relationship of illustrations in the book of Earth「地理卷」, Man「人物卷」, and Human Affairs「人事卷」. Finally, to prove the influential relationship of San-ts´ai t'u-hui after the 17th century in joseon arts, I will layout the detail correlations in 3 categories that I'm going to analyze in the book of Earth, Man, and Human Affairs.
San-ts´ai t´u-hui consists of 14 categories, Heaven, Earth, an, Season, House, Tool, Body, Clothes, Human Affairs, Ceremony, Valuables, Literature and History, Birds and Beasts, and Plants. The sum of 106 books makes up San-ts´ai t´u-hui. Its core concentrations were in Heaven, Earth and Man. It also focused on a common lifestyle, basic needs, and the paintings of natural harmony. San-ts´ t´u-hui was developed from the Zho￣u Dynasty e˘r-ya￣『爾雅』. However, the closest publication style can be found in Yua´n Dynasty's Shi-lin-gua˘ng-ji 『事林廣記』. The publication was illustrated with the collection of art piece and followed by the descriptions. This style was called the "encyclopedia with visual effects."
Although Yua´n Dynasty's Shi-lin-gua˘ng-ji and Ming Dynasty's Tu´-shu￣-bia￣n 『圖書編』 were using the encyclopedia with visual effects, these weren't as elaborate and resourceful as Sun-ts´ui t´u-hui, Wa´ng Qi and his son, Wa´ng Si-yi, had a vision of Sun-ts´ai t´u-hui in their early career. Wa´ng Qi was a royal inspector and scholar who devoted his lifetime publishing San-ts´ai t´u-hui. His son, Wa´ng Si-yi, dedicated his work in Sun-ts´ai t´u-hui without seeking an official position in government. They have recognized the importance of preserving the art works that can be used as valuable educational resource. They also wanted to prevent them from hidden in the historic contents after He´-tu´-luo｀-shu￣(河圖洛書).
Among 14 categories in Sun-ts´ai t´u-hui, the book of Earth 「地理卷」, Man「人物卷」, and Human Affairs 「人事卷」 displayed the characteristics of paintings. Moreover, various paintings were exhibited in the book of Man 「人物卷」, and Human Affairs 「人事卷」, which were found in Chinese's Hul-pa￣ printing(徽派版畵)(Ho´ng ying-ming´s 洪應明, Ho´ng-shi-xia￣n-fo´-qi-zo￣ng 『洪氏仙佛奇踪』and jinling-pa￣ printing(金陵派版畵) ( Zhou - lu˘- jing's 周履靖, Yi-me´n-gua˘ng-du´ 『夷門廣牘』. These printings were made in the south region of China.
In the chapter of the book of Earth 「地理卷」, Landscape of Splendid Mountains and Rivers, 名山大川圖, exhibited all part of Chinese provinces´ sceneries and famous localities. The paintings of sceneries and famous localities were called Myeon-seung myeong-so do(scenery and celebrated locality printings, 名勝名所圖). It had become a foundation for the late Ming Dynasty and early Qing Dynasty's Myeon-seung myeong-so do.
The book of Man 「人物卷」 featured two well-known sculptures, Buddhist and Taoism. Buddhist sculpture consisted of Buddha and his 33 immediate followers and 18 Lohans. Taoism displayed Laozi and 62 other enlightened ones. These two sculptures were part of-illustration in Ho´ng-shi-xia￣n-fo´-qi-zo￣ng『洪氏仙佛奇踪』; however, these were only used in the broader context of publisher's framework. The layout of the book of Man 「人物卷」 reaffirmed its publication style, encyclopedia with visual effects, and shares the similarity with the book of Earth 「地理卷」.
The publishing technique of the book of Human Affairs 「人事卷」 used Zhou-lu˘-jing´s printing method to exhibit Bamboo, Orchid, Plum, and Flower and Bird drawings. Along with these visual exhibitions, the book illustrated the details of drawing rules and the steps that need to follow. This feature also displayed an evidence of strong tie among many Chinese paintings.
The exhibitions in Sun-ts´ai t´u-hui played a significant rolls after the 17th century in Joseon arts. Exemplary Bamboo drawing by a Duke of Joseon (Rhee Jung 李霆, 1622) illustrated an influential relationship of Human Affairs. Furthermore, the Bamboo drawing by Kim Se-roc金世祿, Orchid drawing by Oh Dar-jea吳澾濟 and Kim Myeong-kuk金明國, and Flower drawing by Cho Soek趙涑. are the additional proofs and it shows a strong correlation. In the mid of 17th century, the paintings of sceneries and famous localities, Sil-kung sap-do(實景揷圖), were found in the work of two Joseon´s court painters, Han Si-kuk韓詩覺 and Cho Se-keol曺世杰. Additionally, during the late 17th and early 18th century, the painting of Buddhist and Taoist by Yoon´s family and the publication, Jwa-gwan-hwang-gheing『坐觀莞宏』, by Rhee Man-Boo李萬敷 exhibited a direct-link of Sun-ts´ai t´u-hui's influence that was exhibited in the book of Earth 「地理卷」. In the beginning of 18th century, the expanding influences were found among artists and expanded through all levels of art topics.
The influence of book of Man 「人物卷」 was found in work of Buddhist temples, concentrated in southern Chul-Ra全羅南道 and another strong connection was observed in the Taoist paintings by Kim Deok-Seong金德成 and Kim Hong-do 金弘道. At the same time, the features exhibited in the book of Human Affairs ,「人事卷」 were found in various art works from Yoo Deok-jhang 柳德章, Kang Se-hwang姜世晃, Lim Hee-ji林熙之, and Yoo Sook劉淑. However, the 19th century art works were showing a weakening influence of the book of Earth 「地理卷」 because its replacement of popularity by other prints emerged in 17th century. Nonetheless, the characteristics of book of Man 「人物卷」 particularly Buddhist and Taoist painting 道釋人物畵, and Human Affairs 「人事卷」, the Four Gracious Plants四君子, continuously cherished by the group of Joseon artists like, Buddhists, professional artists, and elite scholars until late 19th century.
In conclusion, Sun-ts´ai t´u-hui was first adapted by the members of royal families and the group of elite scholars during the mid of 17th century. Lee Yik李瀷 who was a leader of elite scholars group-Southern Party, and a realist used San-ts´ai t´u-hui as a learning material about the Chinese cultural and customs. Thereafter, it rapidly expanded to the group of literary artists, court painters, and Buddhist artists. In the 19th century, its influence was reached down to people and used in various art works. San-ts´ai t´u-hui had clear distinction among other publications that were introduced in the later 17th century, such as Ku-shih hua-p´o( 顧氏畵譜 ), Ta'ng - shi-hua-pu 『唐詩畵譜』, shi-zhu´-ji-shu￣-hua-pu『十竹薺書畵譜』Chieh-tzu-yuan-hua-chuan 『芥子園畵傳』. Although, these publications weren't sharing the exact ~ characteristics of San-ts´ai t´u-hui but they have exhibited abundant resources that were studied by various group of people. Surely, the art of Joseon had enormous influence by the Chinese publications, however, through these studies, the art of Joseon establised its unique art form.