草衣禪師의 시문학 연구 = (A) study on Zen Priest Choui's poetry
저자
발행사항
광주 : 전남대학교 대학원, 2003
학위논문사항
학위논문(박사) -- 전남대학교 대학원 , 국어국문학과, 한문학전공 , 2003. 2
발행연도
2003
작성언어
한국어
주제어
KDC
811.9 판사항(4)
DDC
895.71 판사항(20)
발행국(도시)
광주
형태사항
139p. : 삽도 ; 30cm.
일반주기명
지도교수 : 김신중
참고문헌수록
소장기관
초의는 조선 후기의 문화적·사회적·정치적 혼돈기를 살아갔던 당대의 이름난 禪僧이요, 詩人이자, 茶人이었다. 또한 자신의 특수한 신분을 극복하고, 당대 유명한 儒家의 선비들과 다방면의 교유를 가지며, 자신의 禪思想과 詩才 그리고 茶道를 널리 떨쳤던 인물이었다.
특히 선사의 신분임에도 불구하고 주옥같은 시문으로 당대 문인들의 주목을 한 몸에 받았다는 사실은 오늘날 우리의 한문학사를 더욱 살찌우게 했다는 점에서 충분히 연구의 대상이 되고도 남음이 있다.
흔히 선시라 함은 禪師라는 특수한 신분과 함께 禪家에서 이루어지는 시가의 특별한 한 가지 형식이며, 禪 수행의 과정에서 느끼는, 말로 표현할 수 없는 경지를 부득이하게 언어의 형식을 빌어 나타낸 것이라고들 한다.
그러나 이러한 관점에 머문다면 초의의 문학은 문학적 접근을 거부하는 것으로 비칠 수 있다. 초의가 비록 선사라는 특수한 신분에 있었던 인물이기는 하지만, 삶 전체를 통해 산출되었던 그의 문학은 이러한 관점을 뛰어넘어 문학 본연의 모습을 충실하게 드러내고 있기 때문이다. 게다가 세인들의 평가 역시 그를 선사라는 기저 아래 詩書畵의 三絶, 즉 종합 예술인으로서의 위상을 주었던 것이다. 때문에 본고에서는 이러한 세인들의 평가에 걸맞게 그동안 특정 부분으로 치우쳐져 평가되었던 그의 문학을 종합적인 의미망 안에서 새롭게 조망해보고자 하였다.
먼저 제 I 장에서는 초의선사에 대한 그간의 연구 동향을 살펴보는 과정에서 그에 대한 연구가 어느 일면에 치우쳐 있음을 확인하고, 이러한 연구 성과를 한 곳으로 모아 그의 예술 세계를 함께 조망하는 것을 연구의 목적으로 삼고자 문제를 제기하는 서론으로 삼았다.
제 I 장에서는 그의 시, 나아가 문학세계가 형성된 배경을 논구하였다. 먼저 그가 살다간 당대의 사회·문화·정치적 현상들과 특히 삶의 전부였다고 할 수 있는 불교계의 정황을 살펴보았다. 다음으로 주된 사상은 무엇이었는지, 그리고 이러한 사상이시에는 어떠한 영향을 끼쳤는지를 살펴보았다. 그리고 교유했던 여러 인물들을 생애와 함께 살펴봄으로써 그의 시가 어떻게 형성되었고, 어떻게 전개되었는가를 알아보고자 하였다.
제 III 장은 본격적으로 초의의 시 세계를 탐색하는 장이다. 초의가 전 생애에 걸쳐 지향하고자 하였던 지향점이 무엇이었는지 탐색한 앞 장의 결과를 토대로, 이러한 지향점이 문학을 통해 어떻게 형상화되는지를 살폈다. 그 결과 초의는 '선적 체험에서 얻은 불도의 체득을 느끼고 보여주는 시를 禪詩로, '茶道의 실천에서 自我의 성찰을 실현하는 시를 茶詩로, 自然을 음미하며 느꼈던 禪趣를 담은 시를 自然詩로써 표현하였으며, 마지막으로 유·불 융합 내지 僧俗一如의 경지를 노래한 시를 交遊詩로써 표현하고자 하였음을 알 수 있었다.
제 IV 장에서는 제 III 장을 통하여 이루어진 분석 결과를 토대로 초의의 시문학이 가지는 특징을 표현면에서 살펴보았다. 초의가 시문학을 통하여 형상화시키고자 하였던 것은 결국 내면의 세계, 즉 空의 추구였으며, 이러한 내면 세계를 드러내기 위해 사용한 형식은 일탈과 귀속이었음을 밝히는데 주력하였다.
제 V 장에서는 이러한 모든 작업을 통해 그의 시문학의 세계를 전체적으로 조망하고, 또한 그에 대한 당대인들의 평가를 모아 그의 문학이 당대 문단에서 차지하는 위상을 찾아보고자 하였다. 이러한 작업은 현대에 이르러 우리의 문학사를 보다 풍부하게 하는 데에도 필수불가결한 일이라 생각되기 때문이다.
마지막으로 제 VI 장은 이러한 모든 작업과 그 결과를 요약하는 것으로 결론을 정리하였다.
This paper is a study on Zen Priest Choui's poetry. Zen priest Choui was good at the poem, calligraphy and Buddhist paintings as well as one of the most famous priest in the Cho-Seon Dynasty.
Frequently, if the Zen poetry is a product of the act of a religion in the Zen, Zen priest Choui(草衣禪師, 1786∼1866)'s poetry is also impossible to depart from the realm of the Zen poetry. But we can understand that he wrote the poems to spread the ideology of Buddhism.
He was a faithful Zen priest. Therefore he was no having the viewpoint of letters, called on 'bul-i(不二)' and 'Gong(空)'. Nevertheless he made efforts being in harmony with Confucianism. The features of his poetry are in here. The purpose of this study, also, is in making clear these features.
The substantial features of Choui's poetry are divided four.
First, he made the zen poems(禪詩) that his idea, called on 'bul-i(不二)' and 'Gong(空)', projected in.
Second, he made his association through the traditional tea of a basis of the natural life and the harmony in Confucianism and Buddhism.
Third, he incorporated the ascetic practice with nature in his poetry.
forth, he wrote the poem to propagandize the doctrine of Buddhism to the confucianist like showing at the Turungsisa(杜陵詩社).
In chapter I, I considered phases of the times and views of literature about the time of the 19th century. Besides I examined together with primary factors on making his poetry and his view of literature. And, I investigated Choui's view of literature and manner of authorship by the named of 'bul-i(不二)' and 'Gong(空)'.
In chapter III, I concentrated on giving a full discussion aspects in Choui's poems. 'Zen poems(禪詩)' are expressed by his buddhism and 'Dasi(茶詩)' are written by his natural life or the harmony in Confucianism and Buddhism. The poems projected in his view of nature are called on 'Nature poems(自然詩)' and the harmony in Confucianism and Buddhism are expressed by 'relationship poems(交遊詩)'.
Through these definite working, I referred to the features of his poetry and analyzed his poems as the characteristic of meteric, rhetoric and contents in chapter IV. In chapter V, I tried to estimate his position in poetic history, observing the acceptable aesthetics of zen priests after him.
As a conclusion, I think that the extensive understanding of Choui's poetry will be possible for the first time when it goes side by side with that a detailed study on the people effected or effecting Choui.
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