農巖 金昌協의 心性論에 대한 硏究 = (A) Study on Kim Chang-Hyup(金昌協)'s Theory of Mind and Nature
저자
발행사항
서울 : 成均館大學校 大學院, 2004
학위논문사항
학위논문(박사) -- 성균관대학교 대학원 , 동양철학과 한국철학전공 , 2004. 2
발행연도
2004
작성언어
한국어
주제어
KDC
151.5 판사항(4)
DDC
181.109 판사항(16)
발행국(도시)
서울
형태사항
ii, 250p. ; 26cm.
일반주기명
참고문헌: p. 240-247
DOI식별코드
소장기관
本篇論文以農巖金昌協(1651-1708)哲學思想中的心性論爲中心問題, 幷探討了農巖思想的特徵及朝鮮後期性理學之流傳脈絡. 農巖是朝鮮後期提倡朱子學的當政集團老論之代表人物, 曾師事當時儒林宗匠及老論領袖尤庵宋時烈(1607-1689). 農巖對當時政界與學界具有較大的影響力, 特別是從他開始朝鮮後期著名的湖洛論辨逐漸興起, 因此更好地理解湖洛論辨之論議脈絡和流傳過程, 必需先作農巖思想之硏究.
然而, 與文學界及史學界對農巖的多彩硏究相比, 當今哲學界對他的思想的硏究顯的흔不足. 這是已有的硏究成果認爲農巖的思想是折衷退溪與栗谷的理學思想, 因而至今還沒有具體探討他的思想特徵; 령外, 湖洛論辨的主要人物是洛派的巍巖李柬(1677-1727)和湖派的南塘韓元震(1682-1751)-兩人均爲與農巖同門的遂菴權尙夏門人-這也是湖洛論辨的硏究者疏忽農巖的主要原因之一.
筆者認爲, 李柬之思想雖然具有重視"心"的洛學特徵, 但是在整個朝鮮後期對政界與學界持續發揮影響的漢城·京畿地域洛學而言, 李柬不應成爲此系列的代表性人物. 因此, 本篇論文的硏究焦點放在李柬、韓元震之間論辨的啓發者以及整個洛學系列學者的宗匠-農巖之哲學思想上.
本篇論文以"四端七情論"、"人性物性論"、"未發知覺論"等問題來作硏究農巖思想的主要模式. 從心性問題的角度來說, 四端七情論是有關"情"的問題, 人性物性論乃對"性"之探究, 未發知覺論則對"心"之本體與作用的統合理解. 至于農巖對後學之影響方面, 本篇論文分別探討了湖派韓元震對農巖思想的批評, 洛派李柬對農巖思想的間接受容, 以及李縡(1680-1746)及金元行(1702-1772)對農巖思想的繼承過程.
關于農巖之心性論, 本篇論文對其主要內容作了如下分析;
其一、農巖認爲退溪主張的"理氣互發說"是局限在心之領域的論議; 對退溪主張的"四端主理"的之含意, 農巖則從"不干氣事"之上卽排除氣之影響力的狀態來加以探尋. 而且對于栗谷提出的善惡決定于氣之淸濁的見解, 農巖提出"經緯錯綜"和"理氣勝負"的觀點來補充說明栗谷之說. 由此觀之, 農巖持有將退溪一貫主張的四端純善之說與栗谷以"情"爲根基圖謀性善價値實現的意圖加以綜合而折衷的態度.
其二、農巖一方面認定因氣質不同而出現的現象之差別性, 而同時也持有性者恒存的信念. 因此, 農巖積極努力地通過將普遍的內在的天理具現于具體的心之活動, 探索與禽獸差異的人間尊嚴之契機.
其三、農巖重視以未發工夫爲學問之大根本, 同時又重視與外部對象接觸以前未動搖的狀況之外充滿天理的虛明湛一之心. 他認爲未發之心理狀態是可能變化的心之一側面, 由人間之主體的意圖, 能구歸結出聖人與凡人同一的具現樣相.
령外, 農巖批評"心之神明爲智"的觀點, 認爲這樣會導致與心之志向的性相混同, 因而他强堅持主張"知覺乃心之作用". 智爲是非分別之性, 知覺屬于心之固有側面, 這樣農巖把心性關係之誤解圓滿解消, 其目的是爲了强化朱子學. 通過這樣的努力, 特別是農巖所提出的"卽心指性"的主張, 卽就純善靈明之心指向性的思想, 尊立了議ㄽ的洛學系列普遍重視心的學風基礎.
農巖生活的時代, 在國家社會秩序再整合過程中, 除了朱子學的傳統之外, 多樣性的思想分岐現象開始擡頭. 農巖致力于正面回應當時開始從傳統視覺離脫的思想界, 從而回歸朱子學. 在這一過程中, 對于那種主張心之自律性的觀點, 他從多方面批評其負面影響. 農巖通過心性關係來堅持朱子學的整體性, 幷更爲重視比性相對疎忽的心之意義. 他根據心之靈明知覺的屬性, 灌注道德意識與其實現的可能性側面. 卽心中有不能還元氣質的獨自領域, 通過此知覺道德的心可以保障人能與道德相連繫.
此說明農巖灌注作爲性與情之間媒介的心, 幷非說單純的構造之心的'存在', 而是在其中包含了直視心中內在的性, 蛇能'具現'心中的現實所體現的積極活動. 因此, 他將靈明性的心作爲本性作用的根據, 而按照'卽心指性'之論述最大限度地擴大了本性呈現的可能性.
總之, 農巖對漢城·京畿地域洛學系列學者的啓迪之處在于, 他使學者們灌注道德實現的心之意義, 幷從客觀的角度提示了通過心之準則的本性作爲道德情感之表現. 由此洛學系列學問傾向是在現實問題上比湖學一方相對具有包容性的姿勢, 幷成爲一直到朝鮮末期對政界與學界持續發揮影響力的思想基礎.
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