'진주·삼천포 풍물'의 전통형성과 전승주체의 현실대응 = (The) Formation of the Tradition of 'Jinju-Samcheonpo Pungmul' and the Reality Confrontation of the Main Body of Tradition
저자
발행사항
안동 : 안동대학교 대학원, 2003
학위논문사항
학위논문(석사) -- 안동대학교 대학원 , 민속학과 민속문예 전공 , 2003. 2
발행연도
2003
작성언어
한국어
주제어
KDC
380 판사항(4)
발행국(도시)
경상북도
형태사항
ii, 135p. : 삽도 ; 26cm.
일반주기명
참고문헌: p. 130-132
소장기관
The main body of Pungmul, which consists of traditional plays and ceremonies, inherited and adapted it to the present situation. Now people need to interpret it with a new point of view and accept the current Pungmul as a changed entity. When people take a good look at how long it has been kept and how it has changed through real examples, they can approve Pungmul at this modern time as a fluctuating entity. Jinju and Samcheonpo Pungmul shows very well how the main body of tradition confronted the reality and utilized and changed it. The fact that the tradition of folk literature has succeeded steadily and changed creatively in the field of the successor's life is shown. There are some changes not only from the outer actions but also from the inner factors, thus a new tradition created by its own members has been made continuously. Through the example of Jinju and Samcheonpo Pungmul, I would like to find out, in detail, the efforts from the main body of tradition on confronting reality and the process of the formation of the tradition.
Jinju?Samcheonpo Pungmul, as one of Pungmul materials, did not exist like now originally but has been changed many times throughout the process of historical development. The tradition of Jinju and Samcheonpo, which are different, has been united as one. The purpose to study the tradition of Jinju?Samcheonpo Pungmul is as follows: first, describe the contents related to the formation of the tradition of 'Jinju?Samcheonpo Pungmul' objectively and find out the continuation of tradition within the process of development. Second, through this study I want to know in what method the main body of tradition confronted the changed reality and created a new tradition and secured the identification. This is to find out the process of changes according to the continuation. As a result of the study with those purposes, I could find out the facts as follows:
Before it was designated as a cultural property, Jinju Pungmul had a strong character of a play being an heir to Sotdaejaengi-pae Gut and was a site Gut focused on entertainment with free patterns. Samcheonpo Pungmul was an heir to the military play styled Pungmul for its geographical position which has direct access to the sea. It has fixed and organized rules and patterns. In the background of the designation of Jinju and Samcheonpo Pungmul to be cultural assets, there are the organizing ability within their community and efforts from the investigators outside their community. The investigation for being cultural assets has been implemented twice centering on two Sangshoi's from each region and mostly executed by the members of Jinju Pungmul-pae. After it was designated as a cultural asset, Jinju Pungmulpae's organization became weak so their activities also became insignificant. Samcheonpo Pungmul-pae renewed its members, reformed its organization, and continued its Pungmul performance centering on contest style. In addition, because the main body of tradition in the site didn't properly know the calculation method of recording, Twelve Cha Thirty-six Garak, it can be understood to be re-constituted in the process of unification. From the process of combining two regional Pungmuls into one to be a cultural asset, the designated name has to be changed and complications between two regions was created and still remain. To overcome the disorder caused by changing two assets into one with only one organization, Park yeom and Kim Seon Ok put two regional tradition together, re-organized it, systemized the Garak and the site Gut order, and equipped it with modernized patterns. The main body of tradition of Jinju and Samcheonpo Pungmul accepted the new tradition created as 'Nongak Twelve Cha' passively. The second-generation Pungmul performers who admitted the reality of disorder from the cultural asset designation exerted themselves actively and created their patterns to identify themselves.
The history of modern Pungmul is the history of creating a new tradition. In addition, it has succeeded creatively to secure the member's identity. The example of Jinju?Samcheonpo Pungmul can be said to represent the Korea Pungmul's changes in modern times. The meaning of this study is that it found out, in detail, how current Pungmul data underwent many kinds of processes and became what it is today. Also, this study gives the basis for identifying the relationship between the designation of cultural asset and Pungmul data. It is expected from this study, as a main body of Pungmul, to have a chance to review the way Pungmul-pae confronted reality. Under this real situation, there is not enough basic data on Jinju and Samcheonpo Pungmul. This study is valuable because it started the first step to the practical survey or definite researches.
Folklore literature like Pungmul does not exist only for the current time. It is an entity which fluctuates and changes constantly. Therefore, we have to admit the process of change to secure their new identity. With the example of Jinju?Samchwonpo Pungmul, it seems to understand, to some degree, the aspects of reality confrontation to secure their identity and form a new tradition. I expect that there will be beauty-concerned approach and analysis on Pungmul art and literature which is created anew with the assumption that Pungmul is a fluctuating and changing entity.
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