완도 생일면 서성리 풍물굿의 현장론적 연구 = (A) Field-contextual Study of Pung Mul Gut from Saengil-myeon, Wando
저자
발행사항
무안군 : 목포대학교 대학원, 2005
학위논문사항
학위논문(석사) -- 목포대학교 대학원 , 국어국문학과 고전·민속문학전공 , 2005. 2
발행연도
2005
작성언어
한국어
주제어
KDC
383.8 판사항(4)
DDC
394.3 판사항(21)
발행국(도시)
전라남도
형태사항
143p. : 삽도 ; 26cm
일반주기명
참고문헌: p. 109-112
소장기관
본 연구는 완도 생일면 서성리 풍물굿을 현장론적 방법으로 분석하여 전승과 연행이 갖는 의미를 추출하는 데 있다. 전남 남해안지역은 주로 금고·군고·군기 등의 명칭으로 불리는 풍물굿이 전승되고 있다. 전남 남해안지역의 풍물굿은 지리적 특성상 해양의 생태와 밀접한 관련을 가지고 있고, 강강술래가 전란과 관련된 전승력을 확보하고 있듯이 풍물굿도 전란과 관련된 전승력을 확보하고 있으며, 조선후기 전문예인집단의 활동과도 밀접한 관련을 가지고 있다. 또한 조선시대 공도정책과 조선후기 섬의 위상변화와도 관련이 있다.
연구 대상인 완도 생일면 서성리의 풍물굿은 위의 특징들을 비교적 잘 보여주는 마을단위의 풍물굿이다. 한 마을의 풍물굿이 권역적 특징을 모두 잘 드러낼 수는 없지만, 부족한 부분은 인근 지역들의 사례를 통해 보완할 수 있을 것으로 생각한다. 따라서 완도 생일면을 중심으로 하되 기존 자료들을 정리하고, 남해안 일대를 대상으로 현장 조사한 자료를 활용하여 논의를 진행했다.
Ⅱ장에서는 전남 완도군 생일면 서성리의 풍물굿의 연행현장을 분석했다. 분석의 단위는 연행을 하는 연행자와, 연행의 중심을 이루는 가락, 연행이 이루어지는 굿판을 대상으로 하고 있다. 연행의 현장은 크게 고정적인 면과 유동적인 면으로 구분하여 논의를 진행했다. 고정적인 면은 연행의 내재적 질서와 체계로 파악하고, 유동적인 면은 굿판이 갖는 다양한 상황을 중심으로 파악했다. 연행을 이루는 내재적 체계로서 가락이 갖는 상징적 체계와 실제 연행에서 연주되는 구성의 체계, 연행자의 지휘구조 등을 분석해 풍물굿 연행의 내재적 원리를 파악했다. 그리고 마당밟이를 대상으로 현장상황이 갖는 연행의 맥락을 파악해 그것이 마을이라는 구조 속에서 어떠한 의미를 갖는지에 대해 논의 했다.
Ⅲ장에서는 연행을 둘러싼 마을과 지역에 초점을 맞춰 전승현장의 맥락을 파악했다. 크게 전승공간과 전승환경에 대한 논의로 구분했다. 먼저 전승공간에서 이루어지는 공동체적 제의와 회의, 연희의 상관성을 토대로 풍물굿의 전승구조를 파악했다. 전승환경에 대한 논의는 네 가지로 나누어진다. 첫째는 금고·군기·군고 등의 명칭이 군사적 의미를 강하게 내포하고 있고, 그 전승력의 중심에 임진왜란이 있음을 규명했다. 둘째는 도서·해안지역이라는 지리·생태적 환경과 풍물굿의 관련양상에 대해 파악했다. 셋째는 서성리를 비롯한 전남 남해안지역에서 나타나는 전문예인집단의 연희를 시대적·문화적 환경과 연관시켜 규명했다. 넷째는 근대어업과 이어현상으로 인한 전승의 위기에 대해 논의했다.
Ⅳ장에서는 서성리 풍물굿의 특징을 파악했다. 첫째, 섬의 소통과 풍물굿의 전승력 확대라는 측면에서 역사적 맥락과 문화적 환경들을 주목했다. 섬의 ‘폐쇄→개방’ 과정은 기존의 연희와 외부 연희가 뒤섞여 또 다른 풍물굿을 만들었기 때문이다. 이것는 서성리 풍물굿을 풍부하게 하는 밑거름으로 작용했다. 둘째, 12차굿으로 대표되는 서성리 풍물굿의 공동체성과 체계성에 대해서 주목했다. 서성리 풍물굿의 공동체성은 당제의 공동체적 구조이고, 체계성은 연행의 체계적 구성이다. 당제의 공동체적 구조는 연행의 존립 기반을 제공해주고, 연행의 체계성은 마을의 공동체적 구조를 강화시켜준다. 셋째, 서성리의 생업환경 변화에 따라 변화해 온 풍물굿의 모습을 주목했다. 여기서는 도서 환경에 적응하면서 변화 발전해 온 전통적 풍물굿의 모습과, 근대 어업의 형성으로 인해 쇠퇴해가는 현재 풍물굿의 모습을 조망했다. 앞에서 논의했던 전승과 연행의 측면을 포괄적인 특징을 추출하기 위해 통합을 시도했다. 민속의 전승과 연행이 별개의 측면으로 존재하지 않기 때문이다. 연행현장과 전승현장이라는 틀에 의거한 민속연구의 현장론적 방법은 풍물굿의 연구방법으로도 매우 유용하다고 할 수 있다. 지금까지의 연구가 음악적 측면에 편향되고, 뛰어난 연희자의 판제에 집중됨으로 인해 풍물굿의 본 모습을 외면하고 있었던 것을 상기하면 본 연구는 마을과 지역이라는 전승공간을 중심으로 연행되는 풍물굿의 연행원리와 그 이면을 밝히려 한 점에 의의가 있다.
그러나 파편처럼 흩어져있는 자료와 일천한 조사자료를 대상으로 전남 남해안지역 풍물굿의 전반을 제대로 파악했다고 할 수 없다. 광대들의 다양한 연희와 절걸립패의 실제 연희, 갯제에서 이루어지는 풍물굿 등이 본 논문에서 깊이있게 다루어지지 못했다. 이것은 기존 연구의 한계이기도 하면서 필자의 한계이기도 하다. 따라서 이후 지속적인 조사와 연구가 병행되어야 할 것으로 생각한다.
This research aims to initiate a regionalized discussion on Pung Mul Gut from the Southern Coast area in Jeonnam by analyzing the Pung Mul Gut from Seoseong-ri, Saengil-myeon, in Wando. The tradition of practicing Pung Mul Gut has continued along the Southern Coast area in Jeonnam under the name Geumgo, Gungo, and Gungi. Details of the exorcism ceremony are closely related to the geographical location near the sea with the oceanic ecology reflected on them. Pung Mul Gut benefited the spread during the warfare as Gangkang Suwollae did. The tradition was also gravely affected by changes in social position of islands following the Empty-islands Policy of the Chosun Dynasty.
The research subject is Pung Mul Gut from Seoseong-ri, Saengil-myeon in Wando; it is a village exorcismpractice that clearly demonstrates aforementioned traits. A village exorcism practice may not fully represent regional characteristics of Pung Mul Gut from its vicinity, yet through study of neighboring areas would be able to make up for the shortcoming. The study utilizes survey data from the Southern Coast area as well as existing information while particularly focusing on Pung Mul Gut from Saengil-myeon, Wando.
The second chapter analyzes the actual practice of Pung Mul Gut from Seoseong-ri, Saengil-myeon, Wando in Jeonnam. The unit of analysis is persons, melodies, and sites at the center of practice. Various factors of the practice aredivided into two: the fixed and the variable. Fixed factors reflect implicit order and scheme, and variable factors reflect diverse situations in which the exorcism practice takes place. Tacit principles of Pung Mul Gut can be understood based on analysis of directional organization and musical structure and scheme as well as symbolic organization of melodies that function as the inlaid framework. Madang Balbi (ritual of stepping on the front yard) is used to explain the contexts of exorcism practice in regards to its significance within a community called village.
The third chapter attempts to understand the process of tradition transfer based on the village and its vicinity area. Analysis on subject bodies and types led the author to the conclusion that Pung Mul Gut allowed the people to engage in various ceremonies of labor that evolved to become a festivity within the frame of village and community. Judging from the names Geumgo, Gungi, and Gungo that strongly emits the military characteristics, it was determined that the spread of this tradition took place around the Samurai Invasion. The study also approaches the relationship between the geographical location and environment in rural coastal area and details of the exorcism practice. Professional performance arts groups from Southern Coast area in Jeonnam (including Seoseong-ri) became the subject of classification based on periodical/ cultural environments in the process.
The fourth chapter organizes regional characteristics of Pung Mul Gut from the Southern Coast area in Jeonnam around Seoseong-ri into two: tradition and practice. This study concentrated on specifying regional characteristics within the areas of influence that can be varied based on different classification standards; it is difficult to define a normalized region when detailed study of examples and research has not sufficiently completed.
A Field-contextual study of folk arts within the frame of practice and tradition would prove to be superbly effective with Pung Mul Gut. All previous researches have only focused on musical aspects of the exorcism practice, and they neglected to address what lies at the heart of Pung Mul Gut. This study hopes to offer explanation on the exorcism practice and its counterpart that take place within the transfer area called village and region.
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