본 논문의 목적은, 후썰(E. Husserl) 내재적 시간의식(inneren Zeitbewusstsein)의 기술(Deskription)을 통해 나타난, 현상학적 자기구성 분석인 지향성 일반을 해명하는 것이다. 이 해명 과정은, 객관적(자연적) 시간과 실제 시계에 고정된 시간을 탐구하는 것이 아니다. 또한 미리 의식으로 객관적 시간진행(Zeitverlauf)을 정해놓고, 시간직관(Zeitanschauung)과 본래적 시간인식(eigentlichen Zeiterkentnis)을 가능하게 해주는 주관적 조건의 방법을 연구하는 것도 아니다. 지향성 일반의 분석은, 의식에 현상하는(나타나는, 드러나는)시간, 그 자체로서 나타나는 지속(Dauer)을 기술하는 것이다. 그렇다고 이것이 단지 개별 지속을 의미하는 실존(Existenz)을 나타내는 것도 아니다. 그것은 오직 의식에 직접적으로 주어진 것들을 사실 그대로 기술하는 의식의 보편성을 기술하는 것이다. 그러므로 그 의식은, 오직 태어나면서부터 죽음까지의 시간만이 유일하게 현상학의 시간이라고 말할 수 있다.현상학적 시간의식 분석에서는, 이와 같은 다른 시간관 연구를 배제했음에도, 필연적으로 요구되는 구별을 만난다. 그것은 후썰이 주목했음에도 다시 비판한 브렌타노(F. Brentano)의 심리학적 시간이다. 심리학적 시간에서는, 실재 대상이 의식에 직접 지각되는 근원인상(Urimpression)이 앞에 일어났던 표상(Vorstellung)과 표상이 계기(Moment)된 것과 결합되면서 시간이 결정된다. 이것을 근원적 연상(ursprüngliche Assoziation)이라고 한다. 그것은 과거의 계기가 항상 새로운 표상과 관계한다. 후썰에게 이런 심리학적 시간과 다른 현상학적 시간은, 근원적 연상에 의한 유한한 직관이 아니라 무한한 직관의 성격인 시간직관(Zeitanschauung)을 가진다. 시간직관은 현상학적 자기 구성을 통해 과거와 현재 미래를 동시적으로 상정함으로서 끝없는 계열을 나타내며 지향된다. 브렌타노의 근원적 연상이 과거와 현재 감각된 것들을 시간직관을 통해 변양 시키고 계기한다면, 후썰의 시간은 미래를 상정함으로서 무한한 계열적 시간의 토대를 나타낸다. 상상과 구별되는 그의 시간직관의 분석은 심리학적 시간이 설명하지 않는 근원적 연상을 가능하게 하는 것을 묻고 있다. 따라서 작용이 지속하여 통일체를 이루고 있음과 동시에 지속하는 시간객관을 밝히는 것이 바로 심리학적 시간 분석과는 다른 현상학적 시간의식 분석이다. 이와 같은 의미에서, 후썰은 시간직관을 분석하기 위해 먼저 시간객체의 구성(Konstitution der Zeitobjekt)을 밝힌다. 즉, 시간객체는 모두 자신의 시간위치(Zeitstelle)를 의식 속에 갖고 있다. 그 구성은 의식의 지향성에 관한 흐름의 개념 정립이다. 어떤 음이 울려 퍼질 때 지금 감각하고 있는 그 음은 새로운 음으로서, 근원인상(Urimpression)이다. 동시에 이전에 감각한 음은 과거 속으로 밀려가고, 그 근원인상이 사라졌지만 의식 속에서 지속(Dauer)하며, 계기(Folge)를 가지고 변양(Modifikation)과 현전화(Vergegenwärtigung)를 통해, 그 음의 현재적 관점을 듣는 것이 과거지향(Retention)이다. 동시에 이미 근원인상으로부터 현재 시간위치는 현재적 시점에서 계열을 이루고 있으며, 그 계열과 분리되지 않는 의식의 흐름 속에서 미래를 지향한다. 그 현재적 시점이 미래지향한 시점으로 되었을 때, 계열 속에서 다시 변경되어 현재 시위를 확보하는 것이 미래지향(Protention)이다. 이와 같은 현상학적 자기구성은 작용연속체(Aktkontinuum)속에서 구성되는 것이며, 무한한 계열을 이룬다. 근원인상과 과거지향 그리고 미래지향이 모두 드러나며, 의식의 흐름과 함께 흘러가는 현상을 지향하는 객관적 시간이 가로지향성(Querintentionalität)이다. 이것과 분리될 수 없는 맥락에서 의식이 현상하며, 지속하고, 근원인상을 파지하고 그 파지에 대한 파지를 나타내고 나아가는 모든 의식의 계열을 그리며, 각각 시간객체(Zeitobjekt)를 가지고 있는 선-현재적(voraktuell), 후-현재적 (nach-aktuell) 시간이 세로지향성(Längsintentionalität)이다. 이 작용연속체를 인식하는 것을 현상학적 파악(Phänomenologische Auffassung) 또는 통각(Apperzeption)이라 한다. 이러한 현상학적 자기구성은 다음과 같은 의식의 분석이 요구된다. 지속(Dauer), 계기(Folge), 동시성(Gleichzeitigkeit), 기억(Erinnerung), 회상(Wiedererinnerung), 기대(Enrwartung), 상상(Phantasie) 등이다. 지속(Dauer)은 근원인상 A가 점차 사라지고, B에서 A''''''''''''''''로 나타날 때, 근원인상으로서 A는 없지만, 그 존재내실에 속해서 흐름을 갖는 것이다. 이것은 근원인상과 모든 미래지향의 관계에 있어서도 마찬가지이다. 세로방향과 가로방향에 근거 지워진 객체의 시간위치는 그것과 관계있는 다른 객체의 거리와 각 시점의 거리에 있어 지속의 형태로 나타난다. 이런 지속에, 새로운 사실인 계기(Folge)가 나타난다. 계기는 A의 근원인상이 B를 통해 현전화될 때 A′― B를 나타내고, C에서 A와 B를 근원적으로 현전화 했을 경우 A′― B′로 나타낼 수 있다. 이런 사실은 A는 B에 계기하고, A와 B는 C에 계기한다는 말이 된다. 이와 같은 계기의 형식을 가진 것은 모두 의식 속에 있으며, 동시에 지속하고 있다. 근원인상과, 내적의식 속에서 변양이 작용연속체를 갖지 않고 분리되면 모든 지각은 의식과 관계없는 것이 되며, 현재적 관점에서 시간이 구성되지 않게 된다. 그러므로 A와 B의 계기에 있어서, 동시성(Gleichzeitigkeit)이 전제된다. 기억(Erinnerung)과 기대(Enrwartung)는 현상학적 자기구성 지평 중 현상요소인 과거지향 그리고 미래지향과 관련이 있다. 과거지향과 관련이 있는 기억은 두 가지로 나누어진다. 먼저 1차적 기억은 과거지향이며, 다음은 2차적 기억인 회상(Wiedererinnerung)이다. 회상은 근원인상이 의식 속으로 밀려가고, 그것을 계열들을 통해 파악하는 것이 아니라 바로 파악하는 것이다. 예를 들면, 어제 버스를 타고 지나갔던 종로거리에서 보았던 여러 대상들을 계열 속에서 떠올리는 것이 1차적 기억인 과거지향이라면, 회상은 여러 대상들 중에서 하나만 떠올리는 것이다. 과거지향 자체가 지각 될 때, 현재적 관점에서 변양되지만 1차적 기억이든 2차적 기억이든 모두 변양되는 것은 아니다. 그럼에도 기억은 자신의 시간객체와 지속을 갖는다. 이에 반해 기대는 미래지향과 관련이 있지만 기억인 회상과 관련이 있는 기대와 미래지향과 관련이 있는 기대로 나누어진다. 먼저, 회상 속에서 미리 방향 지워진 기대는 불완전한 회상의 형식을 의미한다. 모든 것을 결정하지 않은 채 남겨 두지는 않는 기대, 그리고 결정되지 않은 근원적 미래지향과는 다른 구조를 갖는 기대이다. 이 지평은 회상하는 과정이 진전됨에 따라 항상 새롭게 열리고, 보다 생생하고 풍부해진다. 이와 동시에 이 지평은 항상 새롭게 회상된 일어난 일들에 의해 충족된다. 다음으로, 미래지향과 관련이 있는 기대는, 과거의 일들을 세로지향성과 가로지향성의 현재적 시점에서 파악되어 현재적 관점에서 부여되는 지각과 관련이 있다. 상상(Phantasie)은 지각과 구분되어 기술되어 진다. 근원인상이 다시 재생산(Reproduktion)을 통해 지각된 것을 단지 떠올리는 것이 상상이다. 계열 속에서 재생산 되지 않는 근원인상을 다시 떠올리는 것이 회상인 반면 근원인상을 파지를 통해 지각한 것을 다시 떠올린 것이 상상이다. 그러므로 상상은 시간객관을, 현상학적 자기구성 방식으로 가지지 않는다. 본 논문에서 이와 같이 분석된 의식의 기술은, 그의 다른 저작에서 철학적 발전을 보인 특성과 나아가는 연구 방향을 상세하게 보여주는 것이다. 후썰 현상학에서 그가 밝히고자 했던 의도는 외부적, 내부적 의식작용(Bewußtsein Act)은 함께 반드시 외부적, 내부적 의식객관(Bewußtsein Gegenstand)을 고려한다는 상관관계(Korrelation)를 해명하는 일이다. 이 양자의 관계를 해명하는 것이 현상학의 목적이며, 그 단초는 의식의 지향성 분석을 치밀하게 기술하는 것이다. 그 기술 중에 가장 중요한 의식의 현상학적 자기 구성인 지향성 분석이 바로 본 논문 주제의 주요 텍스트인 내재적 시간의식의 현상학을 위한 강의(Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins)이다.

Ziel der vorliegenden Arbeit ist es, das Konzept von der Intentionalitat in der Analyse der phanomenologischen Selbst-Konstitution, die durch die Deskription des inneren Zeitbewußtseins von E. Husserl gezeigt wird, darzustellen. Die Gegenstande des Darstellungsvorgangs betrifft weder die objektiv (naturhaft) und praktisch begrenzte Zeit, noch die subjektive Bedingungsmethode unter dem bewußtlichen Regelung des objektiven Zeitverlaufs, in der die Zeitanschauung und eigentliche Zeiterkenntnis zu ermoglichen sei. Das Konzept der Intentionalitat beschreibt die im Bewußtsein phanomenenale (zeigenden, erscheinenden) Zeit und die selbst zeigende Dauer. Das bedeutet doch nicht nur die individuelle Dauer gesinnte Existenz. Das beschreibt nur die Allgemeinheit des Bewutseins, das sich die unmittelbar gegebene Sache real verhalte. Daher nennt das Bewußtsein nur die vom Geburt bis zum Tode dauerte Zeit als phanomenologisch.Auch wenn von den anderen Zeitbegriff-Studien abgesehen ist, ist ein Unterschied hinsichtlich der Analyse von dem phanomenologischen Zeitbewußtsein notwendig. Das ist also von dem F. Brentanos psychische Zeitlehre. Brentano spricht von einem Gesetz ursprunglicher Assoziation, wonach sich an jeweilige Vorstellungen eines momentanen Gedachtnisses anschlieen. Gemeint ist damit offenbar ein psychologisches Gesetz der Neubildung von psychischen Erlebnissen auf Grund gegebener psychischer Erlebnisse. Die phanomenologische Zeit fur Husserl ist entgegengesetzt in der Anschauung von der unendlichen Zeit. Sie erfahrt eine weitere Ausgestaltung, und zwar nicht nur hinsichtlich der Vergangenheit, sie erhalt einen ganz neuen Zweig durch die Hinzufugung der Zukunft. Wharend nach Brentano die Zeitspezies der Vergangenheit und Gegenwart innerhalb der Zeitvorstellungen alterieren, steht bei Husserls Zeitanschauung die Vorstellung der unendlichen Zeit, der Zeiten und Zeitverhaltnisse, die auf Zukunft gerichtet sind. Seine Zeitanschauung, die von Phantasie unterscheidet ist, fragt sich nach der Moglichkeit der ursprunglichen Assoziation ohne die psychische Zeitbeschreibung.Phanomenologische Auffassungen sind die Zeitauffassungen, die Erlebnisse, in denen Zeitliches im objektiven Sinne erscheint. In diesem Sinne entdeckt Husserl die Konstitution von Zeitobjekt fur die Analyse der zeitlichen Anschauungen. Die objektive Zeit hat in ihrem Bewußtsein ihre bestimmte Zeitstelle. Die Konstitution ist eine Aufstellung des Begriffs bei Intentionalitat des Bewußtseins.Wenn ein erster Ton erklingt, wird wahrgenommen, dann ist er Urimpression. Er fangt an und hort auf, und seine ganze Dauereinheit, die Einheit des ganzen Vorgangs, in dem er anfangt und endet, ruckt nachdem Enden in die immer Vergangenheit. Jede Gegenwart halt das Vergangene noch an sich (Retention), und jede Gegenwart eine unmittelbare Zukunft vorzeichnet (Protention). Also hort man jeweils nur die aktuelle Phase des Tones, und die Objektivitat des ganzen dauernden Tones konstituiert sich in einem Aktkontinuum. Auf der objektive Zeit erscheint die Urimpression, Retention und Protention, und die objektive Zeit fliet in den Bewußtseinsfluß, also Querintentionaltitat. Es gehort zum Bereich der Phanomenologie eben diese Beschreibung, da die betreffenden Akte dieses oder jenes 'Objektive zeitliche' meinen, genauer die Aufweisung der voraktuelle oder nachaktuelle Zeit, die zu den verschiedenen konstitutiven Momenten der Objektivitat gehoren. Diese Kontinuiatt zu begreifen heit die phanomenologische Auffassung oder Apperzeption.Fur die phanomenologische Konstitution ist die folgende Analyse des Bewußtseins erforderlich, d.h. Dauer, Folge, Gleichzeitigkeit, Erinnerung, Wiedererinnerung, Erwartung, Phantasie usw. A selbst sei vergangen, erscheint B―A'''''''', im Bewußtsein aber sei vermoge der ursprunglichen Assoziation ein neuer Inhalt A''''''''―B, wenn ein gleicher Inhalt A und B immerfort im Bewußtsein C ist, sei es auch mit einem neuen Moment A''''''''―B'''''''', dann ist eben A nicht vergangen, sondern dauert; somit ist es jetzt gegenwartig und immerfort gegenwartig, und dies mitsamt dem neuen Moment 'vergangen', vergangen und gegenwartig in eins, also Gleichzeitigkeit.Erinnerung und Erwartung beziehen sich auf phanomenologische Bewußtseinsakte, Retention und Protention. Die auf das Vergangene bezogene Erinnerung ist in zwei Arten zu teilen. Die erste Erinnerung richtet auf Vergangenheit, und die zweite Erinnerung ist Wiedererinnerung. Wiedererinnerung besitzt keine vorausgesetzte Linearitat, also strukturlos. Zum Beispiel, gestern bin ich mit dem Bus Chongro vorbeigefahren. Die Gegenstande, die auf der Chongro zu sehen waren, in der Linearitat zu erinnern, ist die ersteauf das Vergangene gerichtete Erinnerung, wharend die Wiedererinnerung unter den Gegenstande nur eine einfallen laßt. Das Bewutsein in Rententionen modifiziert sich auf dem Punkt der Gegenwart, aber ist nicht zuftreffend fur die allen Erinnerungsfallen. Erinnerung behlt noch die Dauer mit der objektiven Zeit. Andererseits ist die zukunftsbezogene Erwartung in zwei Teile, die sich aufWiedererinnerung und Zukunft beziehen, geteilt.Die in Wiedererinnerung schon gerichtete Erwartung bedeutet eine unvollstandigeForm der Wiedererinnerung. Die Struktur der Erwartungen, die eine alles unbestimmt geblieben ist, und die andere in ursprunglichen Protention offen ist, ist voneinander verschieden. Die Horizont mit dem Wiedererinnerungverlauf erffnet immer neu und erfullter. Und gleichzeitig erfllt sich die Horizont mit den neuen Wiedererinnerungsvermogen. Die auf Zukunft gerichtete Erwartung bezieht sich auf dem Bewußtsein von Jetzt-Zeitpunkt, das die Dinge von Vergangenheit auf dem Prasenspunkt aufgefat wird. Die Phantasie beschreibt anders als Sinnbildung. Die Phantasieerscheinungen tauchen in ursprunglicher Weise, also nicht in Abhangigkeit von einer lebendigen Gegenwart als Reproduktion auf. Aus diesem Grunde enthlt die Phantasie keine Zeitobjekt als phnomenologische Konstitutionsstruktur.Diese Arbeit versucht, durch die Analyse der Husserls Bewußtseintheorie seine erweiterte philosophische Entwicklung und Perspektive zu erortern. Fur die Phanomenologie ist das Bewußtsein keine von der Aussenwelt getrennte Innenregion, sondern steht in einer Korrelation der auen- und innen Bewußtseingegenstande. Das Bewußtsein in dieser transzendentalen Dimension zu erfassen, ist der Zweck der Phanomenologie und dafur soll von der phanomenologischen Theorie der intentionalen Immanenz her gedeutet werden. Die wichtigste Auffassung, die die Phanomenologie durch ihre reflexive Methodik das Bewußtsein notwendig zu einem Zeitobjekt konstituiert, ist die Vorlesungen zur Phanomenologie des inneren Zeitbewutseins, und zwar dieser Text wurde als Haupttext der vorliegenden Arbeit eingefuhrt.