조선후기 천주교 수용의 학술사적 의미 고찰 -다산 정약용(丁若鏞)과 신서파(信西派),공서파(攻西派)를 중심으로- = A Historical Study on Catholic Introduction in Later Chosun Dynasty -Focussing On Cheong Yagyong, Sinseopa(信西派) and Gongseopa(攻西派)

국문 초록 (Abstract)

文化的交流不管是什요時候都會産生葛藤. 然而즘樣克服文化間葛藤的不同, 也會産生極爲不同的結果. 朝鮮後期傳來西學和天主敎被當時追求改革的實學家所運用, 秉推動了近代的科學技術和文化的傳達. 從儒學和天主敎走出, 追求東洋和西洋的文化融合的利馬竇的精神和文化的本地化的受用是好的先例. 17~18世紀傳到朝鮮的西洋的科學技術, 文明和天主敎的敎理的價値觀對當時的社會産生了흔大的影響. 對於性理學的批判給新的價値觀的摸索和尋조社會改革的朝鮮後期的知識人提供了機會. 然而傳敎方式和典禮問題以及黨派間的려害關系, 使得敎難後的朝鮮社會走上了衰退的道路. 當時處於支配地位的權位層, 在接受西學和天主敎時失敗了. 失敗的原因就是因爲不能發揮內部的創造性. 還有就是, 在把原因歸結到西方的優越主義之前, 應該知道更重要的原因是因爲他們對西歐文化的主體不能積極的理解和包容. 還有傳敎方式和典禮問題還有黨派間的려害關系, 使得敎難後的朝鮮社會走上了衰退的道路. 茶山 丁若鏞(1762~1836)便在這激動的中心. 他沒有偏見, 固定觀念或是先入爲主的槪念, 認識眞正的眞理. 然後客觀的說明的同時, 具體的現實裏尋?實現的方法. 就這樣, 他認爲沒法完全的說明性理學的理和太極這樣的學問性的問題. 特別是對他來說, 還需要更强烈的實踐意志的存在, 這就是上帝. 這個上帝的槪念是和天主敎的天主的極爲近似的槪念. 然而茶山秉不認爲這個上帝的槪念是創造主, 而認爲是主宰者, 秉用於推動强烈的實踐的力. 所以, 茶山和孟子一樣最重視具體的積極的實踐性. 這和他的實學精神是一脈相通的. 對他來說, 區別黨派和非實用的標准秉不重要. 他的實學精神對眞理的認識和實踐秉重要, 學派和東西的區別秉不重要. 령一方面, 茶山對於是否信仰天主敎的爭論흔多. 現在看來, 那是因爲茶山早在修學的過程中就與天主敎有了密切的關系. 茶山第一次接觸天主敎是1783年和李檗一起討論『中庸講義』. 那時他從李檗那裏得到了『天主實義』和李瀷(1681~1763)寫的『七克』等, 看過以後, 心就開始傾向與天主敎. 後來珍山事件後, 公開的宣布背敎, 再那以後在也沒有他涉及過天主敎的敎理的公認記錄了. 以上, 對上帝槪念和補儒論的內容再以更體系話的內容爲中心來看得話, 茶山的哲學思想最少也在倫理的部分裏通過上帝來對善的根據和實踐的義務性的說明是흔分明的. 還有就是不能否定上帝和天主敎的天主的槪念, 是分明的一脈相通的槪念.