발자크의 농민신화 = Le mythe du paysan de Balzac

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L'epoque balzacienne est l'epoque apte aux mythes et encore productrice et porteuse de mythes. Dans les Scenes de la vie de campagne, Balzac cree veritablement un mythe de paysan de structure quasiment exemplaire. Il presente sa vision modifiee de la description de realite paysanne du Medecin de campagne et du Cure de village a celle des paysans, mais son analyse demeure coherente. Ainsi il me semble que son mythe du paysan est parfait. En d'autres termes, son mythe du paysan presente deux aspects alternatifs et complementaires: une 'vision rose (psychologique)' de la campagne et de ses habitants dans les deux premiers romans et a un degre moindre dans Les Paysans ou les ruraux sont quelque fois presentes comme des victimes d'un systeme economique, une 'vision noire(stragetique)' tres appuyee dans le roman de 1844, mais dont ne sont-etre pas exempts les deux autres.
Or les deux visions balzaciennes, 'rose' dans Le Medecin de campagne et Le Cure de village, 'noire' dans Les Paysans, ne sont que deux facettes d'une meme realite ou images differentes d'une meme realite decrite par l'auteur.
Il existe apparemment un retournement de perspective chez Balzac des romans de 1833 et 1839, a celui de 1844. L'opposition est fondamentale entre les habitants de Voreppe et de Montegnac, tenaces, industrieux, pauvres mais dignes, et les paysans a peine sortis du Moyen-Age, ignorants, plus enclins au vol et au pillage qu'au travail. Le 'modele de civilisation' des deux premiers romans s'oppose intrinsequement au 'roungeur de la societe' dans Les Paysans.
Les deux aspects-psychologiques et stragetiques-ne sont donc pas isole au sein des romans de Balzac: d'un cote Le Medecin de campagne et Le Cure de village, de l'autre Les Paysans. Tous deux existent a l'etat latent dans la structure organisee de ces trois romans.
Dans Le Medecin de campagne comme dans Le Cure de village, Balzac met au premier plan du recit l'aspect paychologique du paysan d'un point de vue statique. Personnellement le paysan possede de nombreuses qualites. Victime du systeme economique, il est sauve par une grande ame. Ses vertus et ses qualites font de lui un modele exemplaire pour l'ensemble de la societe. Il est tenace et se sacrifie. D'ailleurs il donne bonne conscience. Le paysan de 'Qui terre a, querre a', est au contraire devalorise au niveau de l'action : rapace et conspirateur, il ne songe qu'a detruire la grande propriete, "fondement de ces larges possibilites qui ont produit la culture francaise."
L'ambivalence de cette vision balzacienne atteint son achevement dans la loi de naturalisation, second aspect capital du mythe. Le paysan qu'il soit valorise-parce qu'il est un mode le de civilisation-ou devalorise-parce qu'il vit en marge de la societe, s'il demeure tel qu'il est dans son economique et social present, il ne lui arrivera plus aucun probleme.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 연구범위와 접근방법
• Ⅱ. 농민신화의 양가성
• Ⅲ. 농민의 심리
• Ⅳ. 농민의 전략
• Ⅴ. 농민신화의 일관성
• 참고문헌
• 불문요약