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불교(佛敎) 의례의문(儀禮儀文)의 명칭(名稱)에 대한 고찰(考察) = Consideration of the naming of the Buddhist ritual programs
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2016
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Korean
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269-298(30쪽)
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이 글은 불교 의례의문의 명칭이 어떤 준거에 의해 命名되며, 의례의문이 실제 指稱되는 略稱과 異稱에는 어떠한 원리가 들어 있는지를 살펴본 글이다. 2장의 고찰 결과, 첫째 근현대 이전의 命名은 예불·송주·수계·상례·수륙재 등 내용을 드러내는 핵심술어로 명명되고 있지만 예문(禮文) 등 몇 가지는 본문을 확인해야 의미가 드러나며, 근현대 이후에는 『석문의범』이나 『법요집』과 같이 내용이 명명의 준거라고 할 수 있으며, 둘째 『작법절차』, 『제반문』등은 의례 순서와 방법, < 대소예참 >과 ``중례문``은 의례 규모와 내부 형식, ``龜鑑``·``儀範``·``三和`` 등은 교훈적 의미등이 명명의 준거로 작용하고 있다고 할 수 있음을 알 수 있었다. 3장의 고찰 결과, 첫째 ``중례문``과 ``대소예참``은 수량으로, ``結手文``, ``供養文``, ``排備文`` 등은 행위로, ``志磐文``과 ``仔夔文``은 撰者로, ``千手``와 ``雲水`` 등은 簡稱이라는 기준으로 略稱되고 있었으며, 둘째 ``眞鑑遺風``이나 ``堪忍敎``에는 당해 본이 龜鑑이며 正本의 敎法으로 이해하거나, 作法의 절차를 바로 알아 태말충이 되지 말자는 경책의 이미를 담아 ``太末蟲``이라고 하여 수행의 좌표로 삼고 있으며, ``焚修``와 ``無遮法會``, ``侍輦``등에는 敎化意志가 드러나는데, ``供佛齋僧`` 등 信行儀禮의 異稱에는 본래 의미가 퇴색되고 있음도 확인할 수 있었다.
더보기This writing considers by what standard the title of the Buddhist ritual programs are named and what principle the short title and the nick name for them used actually include. The second chapter results in the following conclusions. Firstly, the naming prior to modern times indicated the core predicate which showed the contents of the ritual orations such as Yebul(禮佛; worship of the buddhas)ㆍSongju(誦呪; recitation of mantras)·ordination(受戒)ㆍfuneral rites(喪禮)ㆍSuryukjae (水陸齋; the offering ritual for land and water) although some require consideration of the content to understand the meaning. Meanwhile, in more modern times the standard for the naming has reflected the contents such as Seokmuneubeom(釋門儀範; The Standard manual of the Buddhist rituals) and The Collection of the Manuals of Rituals. Secondly, The Procedure for the Rules of conduct(作法節次), Jebanmoon(諸般文; the oration for the general rituals) were named after their order and way, Daesoyecham(大小禮懺; worship and repentance in large or small) and Jungryemun(中禮文; the ritual program in epitome) were after the scale of the rituals and the format of them. Paragon(龜鑑), the standard of the rituals(儀範) and three kinds of the edification(三化) were after the lessons they contained. The third chapter sums up as follows. To begin with, the short title of Jungryemun and Daesoyecham were named after the scale. Gyeolsumun(結手文, making mudras), offering(供養文) and the arrangement(排備文) were after the activity involved. The shorthand for Jibanmun(志磐文; the ritual program by Giban) and Jagimoon(仔夔文; the ritual program by Jagi) were after their compilers. The thousand hands(千手) and the cloud and water(雲水) are the abbreviation for the first two syllables of their full names. Besides, the names of Jingamyupoong(眞鑑遺風; the true example of the custom) and Kamingyo(堪忍敎; the teaching of endurance) mean that they are the paragons and the originals for the doctrinal teaching. Blowfly(太末蟲) was named in order to make it the strong warning for the discipline that we should know the correct procedure for the rules of conduct and not be like the blowfly. The extinction of hindrance of karma and the merit(焚修), Muchabeophoe(無遮法會; Buddhist ceremony without restriction) and Siryeon(侍輦, the rite of serving a sedan chair) have the meaning of the edification. The nickname of the ritual for the practice of faith(信行儀禮) like Gongbuljaeseung(供佛齋僧, offering to Buddha and donation to monks and nuns) has lost its original meaning.
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