남명 조식의 평천하(平天下) 교육관 고찰 -「학기유편(學記類編)」을 중심으로- = A Study on Namyong Chosik's view on education with the ultimate goal of 'tranquilizing the world(平天下)' -With a Focus on Hakkiyup'yon(學記類編)-
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2018
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Korean
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학술저널
수록면
135-177(43쪽)
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본고는 남명 조식의 교육관을 평천하(平天下) 지향의 차원에서 검토하고 그것이 유학의 본령에 맞닿아 있음을 정돈한 것이다. 특히, 경(敬)과 성(誠), 의(義)의 의미와 맥락, 교육의 방법론을 재확인한 결과, 남명은 그것을 보다 강화하여 유학의 핵심을 정비하였고, 이는 종국적으로 유학의 이상인 『대학』의 평천하를 모색하는 과정이었다. 경(敬)은 신독(愼獨)으로 귀결되고, 의(義)는 혈구(?矩)로 확장되었고, 경의(敬義)는 성(誠)과 함께 논의되면서 『대학』의 학문을 강화하는 양식을 보이며, 『대학』의 궁극 목표인 평천하를 지향한다. 이는 남명이 전형적인 성리학(性理學)의 교육 방식을 고수하고 있음을 의미한다. 『대학」의 ‘격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)-수신(修身)-제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)’의 과정은 남명에게서 ‘경(敬)-성(誠)-의(義)’의 구도에서 진행되고, 내면과 외면으로 구분하여 설명되면서 교육의 연속체를 이룬다. 내면과 외면은 ‘직내(直內)-방외(方外)’로 나뉘어 이해되면서 ‘신독(愼獨)-혈구(?矩)’의 핵심 가치를 안고 마음의 수양을 통해 평천하를 염원한다. 남명에게서 ‘경(敬)-의(義)’는 ‘내명(內明)’에서 ‘외단(外斷)’으로 나아가는 도식으로 압축되어 내면적으로는 자기 안에서 일어나는 사리사욕과 싸워 이겨야 하고, 외면적으로는 세상의 유혹과 자극으로부터 다가오는 죄악을 물리치는 가운데 제 각기 부여받은 직분에 따라 맡은 임무를 충실히 이행한다. 그렇게 하여 인류의 공동 이상인 지선(至善)에 이르는 영역이 남명이 열망하는 교육의 궁극목표이자 평천하이다.
더보기The purpose of this research is to examine the view of Namyong Chosik on education in relation to its orientation toward "tranquilizing the world(tianxia ping, 平天下)" and present that his view on education is parallel to the proper function of Confucianism. A careful analysis on the meanings of and the contexts in which "reverence(jing, 敬)", "honesty(cheng, 誠)", "righteousness(yi, 義)" were utilized as well as the method of education, Namyong reinforced them and organized the central principles of Confucianism, ultimately seeking to realize an ideal of Confucianism, that is, the ideal of tranquilizing the world from Great Learning. With reverence leading to "being watchful when alone(shendu, 愼獨)", righteousness leading to "empathic imagination(jieju, ?矩), and "reverence and righteousness(jingyi, 敬義)" being discussed in relation to honesty, the academic discipline of Great Learning seems to be reinforced, and the ultimate goal of Great Learning, that is, tranquilizing the world is pursued. This means that Namyong advocates the typical method of education of Neo-Confucianism. The process of investigating things(gewu, 格物)-completing knowledge(zhizhi, 致知)-having sincere thoughts(chengyi, 誠意)-rectifying the heart(zhengxin, 正心)-cultivating one's self(xiushen, 修身)-regulating one's family(qijia, 齊家)-governing one' state rightly(zhiguo, 治國)-tranquilizing the world(平天下) is carried out in the context of reverence-honestyrighteousness, explained in terms of the distinction between the inner and external planes, and they form a continuum. The inner and external planes are understood as the inner self(zhinei, 直內) and the external self(fangwai, 方外), respectively, include the core value of being watchful when alone and empathic imagination, and promotes the ideal of tranquilizing the world through cultivation of the mind. For Namyong, reverence and righteousness are condensed into the scheme of the movement from "enlightening the inside(neiming, 內明)" to "determining the outside(waiduan, 外斷)," according to which one must abstain from all kinds of desires arising from within, overcome all kinds of temptations coming from without, and fulfil his or her duty based on one's assigned role. Finally, an ideal shared by the whole humanity, namely, the state of absolute good(zhishan, 至善), which can be achieved through the above mentioned procedure, is in fact the ideal of tranquilizing the world, the ultimate goal of education for Namyong.
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