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An Intertextual Study of Psalm 88 in the Context of Psalms 84-89 and Its Theological Implications = 시 84-89편의 맥락에서 본 시88편의 상호본문적 연구 및 그 신학적 함의
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2011
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KDC
231
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학술저널
수록면
9-40(32쪽)
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본 논문은 시편 88편이 시편 제 3권의 맥락 속에서 펼치는 문학적, 신학적 기능에 주목하면서 이러한 기능이 구약의 구속사적 모형의 발전에 기여하는 바를 연구하는 데 그 목적이 있다.
첫째, 시편 88편은 3개의 기도로 구성되는데, 시편 기자의 기도가 응답되거나 응답에 대한 확신을 보여주는 전형적인 탄식시와 달리, 88편은 하나님께서 시편기자의 기도를 응답지 않으신다는 부정적인 결론으로 마무리되고 있다. 시편기자는 하나님께 버림받고 있으며, 특별히 하나님은 시편 기자에게서 하나님의 언약적 성실성(인자하심, 헤세드)을 거두어 가고 계신다.
둘째, 이러한 부정의 귀결로 이어지는 88편의 흐름 가운데 사용되는 단어와 주제들은 88편 직전에 배열된 4개의 시편, 즉 제 2 고라시편 모음집 (84-85편, 87편)과 다윗시편인 86편과 연결되는데, 84-87편에 매우 긍정적으로 표현된 단어
와 주제들은 88편에서 극적으로 반전되어 부정적인 결론의 도출에 사용되고 있다.
셋째, 이러한 84-88편의 흐름은 시편 제 3권인 89편의 구조에 반영된다. 89편의 전반부(2-38절)는 다윗언약에 대한 확신의 표현이며 후반부(39-52절)는 다윗언약의 실패에 대한 탄식인데, 84-87편은 89편의 전반부와 연결되며, 88편은 89편의 후반부와 연결된다. 88편과 89편의 단어 및 주제 역시 긴밀하여 연결되고 있기에 88편은 시편 제 3권의 결론인 89편의 후반부를 준비하는 역할을 함을 알 수 있다. 즉, 88편의 기자가 하나님께 거절되고 죽음으로 버려지는 모습은 89편 후반부에서 그려지는 다윗의 후손의 멸망을 묘사하기 위한 준비단계이다.
넷째, 이러한 88편은 구약신학 전반에 걸쳐서 다윗언약이 어떻게 발전, 성취되는지를 점검할 수 있는 논거점이 된다. 일차적인 의미에서 다윗언약은 다윗왕조가 바벨론에 의하여 멸망됨으로 실패한 것처럼 보이나, 신구약 정경 전체의 논점을 통전적으로 살펴볼 때, 다윗왕권은 다윗의 후손으로 오신 예수 그리스도에 의하여 결정적으로 성취되었다. 88편에 나타난 시편 기자의 거절당함과 죽음으로 내몰림은, 시편의 정경적 해석을 근거하여 볼 때, 장차 오실 다윗의 후손의 역할을 예표하는 역할을 한다고 보아야 한다. 하나님께서 88편의 기자에게서 언약적 성실성(인자, 헤세드)을 거두시는 모습은 성부께서 십자가상의 성자에게서 인자함을 거두시고 그로 인하여 죄가운데 있는 인간들을 향하여 대신 인자함를 베푸시게 될 위대한 성취를 예고하는 구속사적 모형의 묘사인 것이다.
This article attempts to investigate how Psalm 88 contributes to the History of Redemption in the Old Tesatment by paying attention to the literary and theological functions of Psalm 88 in the context of book III of the Psalter.
First, Psalm 88 consists of three prayer sections through which it eventually ends with God’s negative answer to the prayers. This ending of Psalm 88 is quite different from typical laments which normally end with God’s positive answer or the psalmist’s confidence in God’s response. God described in Psalm 88 disregards the psalmist and even takes away the steadfast love(hesed) from the psalmist.
Second, the words and themes of Psalms 88 employed for this negative intention are in link with preceding Psalms, which are three Korahite psalms (Psalms 84-85, 87) and one Davidic psalm (Psalm 86). They are used for
positive purposes in Psalms 84-87, yet, to the readers’ surprise, are employed for the negative ending of Psalm 88.
Third, the thematic flow of Psalms 84-88 contributes to the structure of Psalm 89. The first half of Psalm 89 (vv. 2-38) presents a confirmation to the Davidic covenant, whereas the second half (vv. 39-52) delivers alament for its failure. Thematically, Psalms 84-87 connect with the first half of Psalm 89; Psalm 88 links with its second half. It seems warranted to state that Psalm 88 prepares for the second half of Psalm 89 in the context of book III. The description of Psalm 88’s psalmist being abandoned by God points to Davidic covenant’s unsuccessful end in the second half of Psalm 89.
Fourth, this study of Psalm 88 sheds light on how the Davidic covenant makes progress in the context of Old Testament. Though Davidic covenant looks unsuccessful due to the fall of Judah by the Babylon’s hands, it will be fulfilled by Jesus Christ, the son of David, when viewed from a holistic reading of the whole Scripture. God’s rejection of the psalmist’s prayer functions to ultimately point to what will be done by the son of David in the New Testament. The scene that God takes away his covenantal faithfulness in Psalm 88 is in typological link with its antitype that God takes away his covenantal faithfulness from Jesus in order to instead give it to the sinners who come to believe in him.
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