孟子의 民本政治 思想에 관한 硏究 = A Study on Mencius(孟子)'s Thought of People-Based Politics(民本政治)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to analyze and consider Mencius(孟子)'s political thought of people-based politics(民本政治). There was inspection on the ideal(理想) of people-based politics(民本政治), on the Rule of Virtue(德治) & Paedojeongchi(覇道政治), and on the royal politics(王道論) in Yeomindongrak(與民同樂, Enjoying together with people). Its realization method was examined the improvement in land system(土地制度), the enhancement in tax system(租稅制度), and the problems of human resource policy(人材登用) and educational reform(敎育革新).
Mencius(孟子) found a cause for a chaos in a country and the exhaustion in the people's life from a king's Paedojeongchi(覇道政治) and thinker(思想家)s' ideological confusion. Paedojeongchi(覇道政治) is the politics only for monarchy(君主)[Wigun(爲君)], not the politics for the people(爲民) and of being together with the people(與民). The ideological confusion is accredited to the wrong idea(思想), namely, to the idea of Mubumugun(無父無君) in Yangju(楊朱) and Mukjeok(墨翟).
In terms of Paedojeongchi(覇道政治), Mencius(孟子) criticized a monarchy(君主)'s benefit-centered politics and asserted the Moral Politics by Ren-yi(仁義). As for ideological confusion, he offered criticism to evil theory, and claimed that the right theory should be established.
Mencius(孟子) insisted on Sadanseol(四端說, a Perspective of the Four-Kinds of State of Mind) with succeeding to Confucius(孔子)'s thought of Ren(仁) and accepting this. As Sadanseol(四端說) is a moral nature peculiar to a human being, it is what is natively immanent in everyone. He asserted Seongseonseol(性善說, Theory of Good Human Nature) based on Sadanseol(四端說). To maintain this human nature, the necessity of gradual self-cultivation(修養) was emphasized. According to Seongseonseol(性善說, Theory of Good Human Nature), everyone has Four Virtues(四德) in Ren-yi-ye-ji(仁義禮智). But there must be a difference in each Silcheonsuyang(實踐修養, practical self-cultivation). A person who well showed four virtues is Yudeokja(有德者), Junzi(君子: Wise Man). Therefore, Mencius(孟子) claims that Junzi(君子), who is Yudeokja(有德者), needs to be a politician.
Mencius(孟子) said that the monarchy(君主) should enforce benevolent rule(仁政) as Ren-yi(仁義) with having morality and treating the populace highly and nobly, and that the monarchy(君主)'s failing to gain the people's heart leads to directly coming to lose the whole country, resulting in being likely changed even monarchy(君主) by the public sentiment(民心). Therefore, the monarchy(君主) is mentioned to need to carry out Wangdojeongchi(王道政治, Politics for King's Obligations) as the benevolent rule(仁政) based on the public opinion with true Wiminjeongshin(爲民精神). Mencius(孟子) insists on which the stability in the people's life basis with the monarchy(君主)'s practice of Wangdojeongchi(王道政治) leads to being able to be implemented Isangsahoe(理想事會) in which the whole country(天下) was morally completed from the public below to the monarchy(君主) above through education and edification.
The enforcement in benevolent rule(仁政) was first touted the people's financial security. To promote the normal moral consciousness(道德意識), there is a need to make a certain occupation and guarantee the stable production activity for the public. As the economic policy for realizing this, the implementation of Ching t'ien Law(井田法), which is a reform measure of land system(土地制度), was proposed. The modification(改編) on the heavily levied tax and the compulsory labor(賦役) was also claimed.
Mencius(孟子) mentioned that wise competent persons should be trained and appointed to politics through carrying out education after implementing this economic policy and planning for the people's stable life. Also, he said that education allows social members to promote morality, to have common thinking and to possibly actualize harmonious life.
In other words, Mencius(孟子)'s political thought of people-based politics(民本政治) is fulfilled through the development in moral nature and the politics based on Ren(仁) and Yi(義). Monarchy(君主) needs to devise the people's economic stability through politically expanding and displaying the mind of Sadan(四端, Four Sprouts), which is own real nature, and to actualize moral society through educating the public. That is to say, the completion of Wangdojeongchi(王道政治, Politics for King's Obligations) comes to be available through expediting humanity community(人倫共同體) based on moral education for the people, with starting from the livelihood security for the public.

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 맹자의 민본주의 정치사상을 분석 고찰하는데 그 목적이 있다. 민본정치의 이상, 덕치와 패도정치, 여민동락의 왕도론을 살펴보고, 그 실현 방법으로 토지제도의 개선, 조세제도의 개선, 인재등용과 교육혁신의 문제를 살펴보았다.
맹자는 나라가 혼란해지고 백성의 삶이 피폐해지는 원인을 왕의 패도정치와 사상가들의 이념적 혼란에서 찾았다. 패도정치는 백성을 위한(위민), 백성과 함께(여민) 하는 정치가 아닌 군주 자신 만을 위한(위군) 정치이고, 이념적 혼란은 잘못된 사상 즉 양주와 묵적의 무부무군의 사상에 기인하는 것이다.
맹자는 패도정치에 대해서는 군주의 이익 중심의 정치를 비판하고, 인의에 의한 도덕정치를 주장하였으며, 이념적 혼란에 대해서는 사악한 학설을 비판하고 올바른 학설을 구축해야 한다고 주장하였다.
맹자는 공자의 인의 사상을 계승하고, 이를 받아들여 사단설을 주장하였다. 사단설은 인간에게 고유한 도덕적인 본성으로 모든 사람에게 선천적으로 내재되어 있는 것이다. 그는 사단설을 바탕으로 성선설을 주장하였고, 이 본성을 유지하기 위해서 점진적인 수양의 필요성을 강조하였다. 성선설에 따르면 모든 사람은 인의예지의 사덕을 가지고 있지만, 각자의 실천수양에서는 차이가 있을 수밖에 없다. 사덕을 잘 발휘한 사람이 유덕자이고, 군자이다. 그러므로 맹자는 유덕자인 군자가 정치가가 되어야 한다고 주장한다.
맹자에 의하면 군주는 도덕성을 겸비하여 백성을 존귀하게 여기고 인의로써 인정을 시행해야 한다. 이 과정에서 군주가 백성의 마음을 얻지 못하면 곧 천하를 잃게 된다고 하여 민심에 의해 군주도 바뀔 수 있다고 하였다. 그러므로 군주는 진정한 위민정신으로 민심에 의거하여 인정으로써 왕도정치를 시행해야 한다는 것이다. 도덕성을 겸비한 군주의 왕도정치 실행으로 백성의 생활기반이 안정되면, 교육과 교화를 통해서 아래로는 백성에서 위로는 군주에 이르기까지 천하가 도덕적으로 완성된 이상사회가 구현될 수 있다고 맹자는 주장한다.
인정의 시행에는 백성의 경제적 안정을 우선으로 내세웠는데 백성에게는 정상적인 도덕의식함양을 위해 일정한 생업을 만들어 주고, 안정된 생산 활동을 보장해 주어야 한다. 이것을 실현하기 위한 경제정책으로 토지제도의 개선책인 정전법 실시를 제안하였고, 과중하게 징수되는 세금과 부역에 관한 개편도 주장했다.
맹자는 이러한 경제정책을 실시하여 백성의 안정된 생활을 도모한 후에 교육을 실시하여 현명한 인재를 양성해서 정치에 등용하여야 한다고 하였다. 또한 교육은 사회 구성원들로 하여금 도덕성의 함양과 보편적인 사고를 갖게 하고, 조화로운 삶을 실현할 수 있게 한다고 하였다.
다시 말하면 맹자의 민본정치는 도덕적 심성개발과 인과 의에 입각한 정치를 통해 실현된다. 군주는 자신의 본성인 사단의 마음을 정치적으로 확충하고 발휘하여 백성의 경제적 안정을 도모하고, 백성들을 교육하여 도덕적인 사회를 실현해야 한다. 즉 왕도정치의 완성은 백성들의 생활보장에서 시작하여 백성들의 도덕교육을 통해 인륜공동체를 실현함으로써 가능해진다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖論 1
• 1. 硏究의 目的 1
• 2. 硏究의 範圍와 方法 3
• Ⅱ. 民本政治思想의 背景 5
• 1. 政治 · 社會的 背景 5
• 2. 思想的 背景 8
• 1) 天思想의 背景 8
• 2) 孔子의 天 11
• 3) 孟子의 天 13
• Ⅲ. 民本政治 思想의 性格 21
• 1. 民本政治의 理想 21
• 2. 德治와 覇道政治의 比較 28
• 3. 與民同樂의 王道論 34
• Ⅳ. 民本政治의 實現 方法 40
• 1. 土地制度의 改善 40
• 2. 租稅制度의 改善 43
• 3. 人材登用과 敎育革新 48
• Ⅴ. 結論 59
• 참고문헌 64
• 국문초록 67
• Abstract 69