劉師培의 宋明理學 批判과 會通 : 國學의 定立과 관련하여 國學之定立爲中心的探討 = 劉師培之宋明理學批判和會通
劉師培根據爲了個人的利益而利用學術的淸代程朱理學定爲僞學. 而他本身則繼承顔·戴學及揚州學術批判了程朱學的性卽理, 氣質之性, 天理人慾說, 提出將物理和心理規定爲理, 主張人慾肯定的理, 打開了革命的公理論之路. 接着他否定了體用分離的天命說及道說, 却主張重視行事合一, 用體合一及造命說. 劉氏對仁義之解釋也折衷個人與他人之間的公利以指向共同體的調和. 劉氏認爲當時中國處境的困難由程朱學之奴隷性和依賴性所引起, 因而猛烈批評程朱學的修養論, 强調對于民氣的强化與突破難關有助的革命性修養論. 上述諸端就是劉氏所强調的革命性義理學的基礎. 劉氏看穿宋學之天理說只不過是過分强調名分的三綱說, 爲排擊三綱說, 特別是打破男女不平之現象不遺餘力. 與此同時, 他會通中國傳統的五倫說與西方的近代倫理說, 提出‘新五倫說’, 以摸索含有中國特色的近代倫理.
再者, 劉氏認爲漢學比程朱學相對的優秀, 而程朱學的根源在於漢學. 因此將實學爲中心的先秦學術看做學問之理想境界, 進而把淵源於漢學的程朱學以及宋學納入國學體系內. 劉氏雖然對程朱學有相當的意見. 却肯定朱子和程朱學者重視小學與訓고的事實. 他又推崇朱子之格物說在現實生活中之效用性, 竝注重硏究義理和理致的學術. 這就是他所以將宋學納入國學體系的眞正原因. 雖然劉氏之國學論排除門戶之說, 站在實事求是的立場, 其中心仍在漢學, 所以對程朱學的批評會通比較强烈. 相對地, 不太重視對程朱學的肯定和會通.
又次之, 劉氏會通陸九淵之心學與王陽明之陽明學, 將此納入國學體系竝極力顯揚. 一般來講, 淸儒大多批評陸·王之心學只重視尊德性而輕視道問學. 但劉氏認爲陸·王沒有輕視道問學, 而心學則有助於振作民志和氣節或有利於學術與敎化, 對革命情勢的發展不可或缺. 要特別注意的是, 劉氏將良知說和近代西方的民權說會通, 發展成自由平等的革命義理. 不但如此, 劉氏一面肯定陽明學右派之‘外朱內王’的特性, 更高度評價了陽明學左派之大同思想及其他層面之主張. 一般來講, 劉氏之所以推崇陽明學근揚州的地理上特性及陽明學對揚州學派的影響有密不可分的關係, 而劉氏絶不認同王陽明之格物說以及陽明學左派之橫流.
劉氏在當時現實的基礎上, 以漢學爲中心會通宋明理學, 將傳統中國學術再編爲國學. 在這過程中, 劉氏痛烈批評保守勢力之治世理念--程朱學, 以便助長革命理論的成長, 竝成功地完成國學的革命性·經世性. 理所當然, 劉氏高度評價的陽明學納入國學, 因其革命性而更加重視. 到此階段, 國學超越傳統揚州學派之消極經世論, 變成具有强烈革命性的新義理. 所以, 對劉師培來說國學硏究就是實踐政治革命的方便. 從這方面觀察, 學術經世家劉師培在革命史上之角色是成功的, 可以肯定的.
最後, 劉師培之學術思想裏更强烈表露出重視一切萬物的大同思想和摸索中國的近代像. 劉師培的無政府主義是繼承和發展這個思想.
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