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한국 유학에서 본 인간성의 두 측면 - 본연지성과 기질지성 - = Two aspects of humanity of Korean Confucianism - ‘the nature of Heaven and Earth’ and ‘physically endowed nature’ -
저자
김제란 (고려대학교)
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학술지명
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2022
작성언어
Korean
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KCI등재후보
자료형태
학술저널
수록면
75-98(24쪽)
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The purpose of this study is to understand the structure of Confucianism's theory of mind about human nature, how it has developed from Chinese Confucianism to Korean Confucianism, and to examine the characteristics of Korean Confucianism in this process.
In Neo-Confucianism, Zhangzai believed that human beings are agglomeration of ‘Supreme Void’, Taixu, and when Taixu agglomerate various differences(淸濁 偏正) of qi is created, so there is a distinction between parts in humane nature. So there aretwo parts, ‘the nature of Heaven and Earth(天地之性)’ and ‘physically endowed nature(氣質之性)’. The original nature of ‘the nature of Heaven and Earth(天地之性)’ is pure good, because that is ‘the state of being prior to the emergence of concrete existence(weifa 未發)’. In the contrary, the original nature of ‘physically endowed nature’ is good or not good, because that is ‘the state in which human experience have already emerged into reality. I think that The nature of Heaven and Earth is Confucian translation of the aspect of Mind in terms of the Absolute(心眞如門), and ‘Physically endowed nature is the translation of the aspect of Mind in terms of phenomena(心生滅門).
The theory of spirituality of Neo-Confucianism was introduced to Korean Confucianism as it is, and after that, it was divided into two main streams and developed in various ways. The two trends are the dual tendency of the intrinsic and temperamental intellect of the Toegye School(退溪學派) and the unification of the intrinsic and temperamental intellect of the Yulgok School(栗谷學派). The main concern of Lee Hwang (退溪 李滉) was to dually separate the two, that is ‘the nature of Heaven and Earth(天地之性)’and‘physically endowed nature(氣質 之性)’. Yulgok Yiyi(栗谷 李珥) criticized Yi Hwang's method of division, which in the real world completely separates humane nature into two. Only one temperament and intelligence made up of Li(理) and Qi(氣) should be acknowledged, and it is believed that there is not a fork between good and evil in the inner nature of human beings, but that good and evil are divided in the process of their use.
Confucianism in Korea progressed on the axis of two different streams of Toegye and Yulgok, but in reality, the tendency to unify Toegye appeared as the main stream. It is characterized by the fact that the dual conflict between good and evil, the two aspects of human nature, is well revealed in the theory of mind.
중국 성리학의 대표적 우주론을 형성한 장재(張載)는 인간은 태허의 응집이고, 이때 기의 맑고 거침, 바르고 치우친 차이에 따라 인간의 본성에도 맑고 순수한 부분과거칠고 치우친 부분이 있게 된다고 하였다. 전자를 ‘천지지성(天地之性)’, 본연지성(本然之性), 후자를 ‘기질지성(氣質之性)’이라고 하였다.
이러한 성리학의 심성론은 한국 유학에 도입되고, 크게 두 가지 흐름으로 발전하였다. 두 가지 흐름은 퇴계학파의 본연지성·기질지성의 이원화 경향과 율곡학파의본연지성·기질지성의 일원화 경향이다. 퇴계 이황(李滉)은 순수한 도덕적 감정인 사단은 본성인 리(理)에 근거하고 일반적 감정은 육체적 기질(氣)에 근원을 둔다고 보고, 리와 기 둘을 이원적으로 분리하려 하였다. 율곡 이이(李珥)는 퇴계의 구분 방식은 현실 세계에서 성을 두 가지로 완전히 구분하는 것이 된다고 비판하였다. 그는 기질지성이 본연지성을 포함하는 관계이므로 사단이 칠정에 포함되어야 한다는 관점을 가졌다. 리와 기로 이루어진 기질지성 하나만 인정해야 하며, 인간 내면의 본성안에 선악의 구별이 있는 것이 아니라 발용 과정에서 선악이 나누어진다고 보았다. 한국 유학은 퇴계와 율곡의 서로 다른 두 흐름을 축으로 진행되었지만, 실제로는 퇴계의 일원화 경향이 주된 흐름으로 나타났다. 이는 심성론에서 인간성의 두 측면인선과 악의 이중적 갈등 양상을 잘 드러낸 점에 특징이 있다.
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