韓國에서의 國民倫理論 成立에 대한 硏究 : - 凡父 金鼎卨의 <國民倫理論>을 중심으로 - = A study on establishing <The Theory of National Ethic(國民倫理論)> in the Korea - Focus on Bum-Boo Kim, Jeong-Seol`s <The Theory of National Ethic(國民倫理論)>
저자
발행사항
경산 : 영남대학교 대학원, 2010
학위논문사항
학위논문(박사)-- 영남대학교 대학원 : 한국학 2010. 8
발행연도
2010
작성언어
한국어
주제어
KDC
190 판사항(4)
발행국(도시)
경상북도
형태사항
153 p.; 26cm
일반주기명
박정희
소장기관
This paper investigated the formation of the theory of national ethics in Korea by focusing on Bumbu Kim, Jeong-seol (凡父 金鼎卨(1897-1966))'s <The Theory of National Ethics> that was discussed in his successive lectures on national ethics in the early 1950s. Moreover, <The Theory of Political Philosophy> of Bumbu who advocated the national movement as extension of 'the theory of national ethics' will be understood in the same logical connection. Accordingly, it will lead to the discussion for the period ranging from 1950s to 1960s.
The basic idea that was consistent and essential in Bumbu's thought may be Poongryudo (風流道). Bumbu made an effort to present the right direction of the nation and the people derived according to derivation and extension of the concept of filial piety (孝) in the Orient on the basis of Hwalangdo (風流精神), the core of his thought.
Bumbu advocated Eastern Renaissance Movement by diagnosing the periodical trend as the modern time and searching for methods to help humans escape from their crises. Particularly, he knew the reality of his nation and his race placed in the periodic circumstance of confusion after the liberation by intuition and thus emphasized nationwide self-awareness. His <Theory of national ethics> intended to supply spiritual guidance based on Hwalangdo, that is the traditional spirit of the nation to Korean people placed in this period.
Ⅱ. In「Bumbu's life : periodical classification according to features」, we can classify Bumbu's life into 5 aspects. In other words, they are as follows, 1. an aspect of prophet, 2. an aspect of leader of national independence movement, 3. and aspect of real participant, 4. an aspect of teacher and 5. an aspect of traditional taste owner. Among them, aspects of 'real participant', 'teacher' and 'traditional taste owner' may be regarded distinguished. Bumbu made every effort to practice the spirit of Hwalangdo throughout his life, and continued to give short-term lectures numerously and give a course in universities numerous to deliver such spirit. Moreover, in the twilight of his life, he advocated the national movement while showing the aspect of real participant to reform the confused society after the liberation and construct a sound country. Bumbu searched for future directions of the nation and practiced in person, ranging from his life, education to real participation, on the basis of ‘Hwalang’ and ‘Poongryudo.’
Ⅲ.「Background of Bumbu's conception of <Theory of national ethics>: focusing on the relation with filial piety」showed investigation of the traditional meaning of filial piety that was presented by Bumbu as the basic of national ethics, and examination of the transformation of filial piety in the education of moral justice in the 1950s. Moreover, it inquired into the meaning of Bumbu's 'Lecture on national ethics' in 1950 when the moral (ethical) education following the moral justice of Japanese Imperialism at that time was widespread in a social context. In 1950, the moral (ethical) education called 'education of moral justice' that had already followed Japan's moral justice as it is and had been integrated with modern forms thereon under the leadership of the government. Bumbu's assertion such as 'Find something suitable for ethos' can be understood in such periodical atmosphere.
Bumbu found the basis of his <the theory of national ethics> from the traditional ethos, 'filial piety'. 'The filial piety' mentioned by him that represents 'deep feelings' expresses universalism beyond individual love, discriminatory love and nationalism through this. Moreover, his thought had a frame to construct the loyalty in a form to extend and develop the filial piety, the traditional spirit of affection and respect. The filial piety positioned at the bottom of his 'theory of national ethics' was Bumbu's agony to lead national solidarity with resistance to Lee, Seung-man's dictatorship.
Ⅳ.「Contents and characteristics of Bumbu's <Theory of national ethics>: through 「Lecture on national ethics」showed inquiry into core thoughts to constitute Bumbu's <Theory of national ethics> through analysis of his texts of「Lecture on national ethics」and arrangement of their characteristics. His <theory of national ethics> was the spiritual guidance for our nation to search for ways to advance into the world society in our tradition, together with the request for ethical awareness of our people. The reason why Bumbu insisted the national ethics was that he tried to evaluate the Poongryudo of our tradition positively and practice this in our confused society. Moreover, in such course, he tried to make a stepping-stone for awareness of national ethics with the filial piety, the ethical standard (ethos) of our race.
However, according as Bumbu's national ethics were used for <the Charter of National Education> of Park, Jeong-hee's military government, they caused misunderstanding of providing theoretical backgrounds to support a dictatorial government. This paper can confirm how Bumbu's national ethics had changed by inquiry into its transformation through 6th correction of the draft of <Charter of National Education>.
Ⅴ.「<Political philosophy> as extension of Bumbu's <Theory of national ethics>: through『Lecture on political philosophy』」investigated Bumbu's <Theory of national ethics> shown in his 『Lecture on political philosophy』and examined his 'national movement' according to its extension on the basis of his texts. Moreover, it inquired into influences of his thoughts about 'national ethics' and 'national movement' on 'Saemaeul Movement' executed as the policy in the age of revitalizing reforms in the 1970s and its differences on the basis of historical records published or announced at that time.
Bumbu regarded the time between 1950s and 1960s as 'deadlocked reality and thought that 'one movement for awareness, that is, <national movement> should be required to get through a crisis. He presented <national ethics> as the spirit of the national foundation in a spiritual aspect and <national movement> in a practical aspect. Moreover, he insisted that such <national movement> should be based on our peculiar ethos, 'Poongryudo.'
However, in the late 1960s, according as critical consciousness on the nation was widespread and <Agency for National Reconstruction Movement> was established under the leadership of the government, Bumbu's thought was reflected considerably into 'national ethics' of Park, Jeong-hee's government and 'Saemaeul Movement', thus it caused political misunderstanding of his thought. However, in comparison with Bumbu who understood Hwalangdo on the whole, the concepts of 'Hwalang' and 'filial piety' of Revitalizing reforms government were partially extended and distorted, accordingly, in such course, theories of many scholars at that time were accepted voluntarily and involuntarily.
Ⅵ. In「Change in quality of national ethics and extinction of Bumbu's thought」, the reason why 'national ethics' became the object to be rejected and overcome in our history was understood on the basis of Bumbu's concept of ethos. Moreover, in relation to this, the cause of extinction of Bumbu's thought was examined. Our ethos was changed into 「Mind to discerning right and wrong (是非分別心)」·「Escape from the world (逃避)ㆍSeclusion from the world (遁世)」·「Selfish magical belief (利己的 呪術信仰)」in quality and damaged while passing through Japanese occupation by force for a long time. Moreover, pursuits of policies for 'National ethics' revealed their limits without self-awareness of the people and collided with national ethos without being integrated into it. As a result, the ethos changed in quality influenced the establishment of 'national ethics' and was distorted into 'education of moral justice' or 'Charter of national education' of Revitalizing reforms government, together with specific political reality at that time.
The cause of extinction of Bumbu's thought can be largely classified into two parts. In other words, they are individual and social factors. The individual factor was pointed out as follows, first, lack of his writings remained, second, absence of his juniors to carry on his thought after his death. The social factor was as follows, first, insufficiency of circumstances to allow him to concentrate on writings or publish them in a confused period, and second, disregard of concepts such as 'Hwalang (花郞)’· ‘filial piety (孝)’ and ‘national ethics (國民倫理)’ due to historical causes.
Bumbu tried to derive 'unavoidable mind (=mind of compassion or pity)', Bumbu intended to discuss in <Theory of national ethics>, that is, 'filial piety' of unconditional deep feelings between parents and their children as the traditional ethos in order to establish Korean ethics in the period of sudden changes reaching up to national reconstruction after the liberation. This could be regarded that Bumbu, one intellectual who was placed in the process of Korean modernization, worried about the future of Korea and presented the future direction. Accordingly, Bumbu's <Theory of national ethics> was never empty and originated from his desperate and real agonies.
Now, if we try to mention 'Korean people's ethics' that has become already unfamiliar with us, that is, 'national ethics' again, or such thing has been already required, we cannot help but be in agony like him. Moreover, as Bumbu did like that before, we cannot help making every effort to search for our ethos, that is, our ethics suitable for our circumstances. Thus, we may understand Bumbu's <Theory of national ethics> isn't just the story in the past history but presents current issues which are still available even now.
이 논문은 凡父 金鼎卨(1897-1966)이 1950년대 초반 경에 행한 연속강의인「國民倫理特講」에서 논한 그의 <國民倫理論>을 중심으로 한국에서 <國民倫理論>이 어떻게 성립되고 있는가를 연구한 것이다. 아울러 ‘國民倫理論’의 확대로서 國民運動을 주창한 凡父의 <政治哲學論>도 같은 맥락에서 파악하게 될 것이다. 따라서 시기적으로는 1950-60년대에 걸친 논의가 될 것이다.
범부의 사상을 일관하면서 핵심을 이루는 근본 사상은 ‘風流道’가 될 것이다. 凡父는 그의 사상의 핵심에 있는 風流精神을 기반으로 삼고 동양적인 ‘孝’를 가져와 확대시킴으로써 國家와 國民의 나아가야 할 바른 방향을 제시하고자 노력하였다.
凡父는 현대라는 시대적 대세를 진단하고, 인간의 위기를 구출하기 위한 방법을 모색하여 동방적 르네상스 운동을 제창하였다. 특히 그는 해방 이후 혼란한 시대상황에 처해 있는 조국과 민족의 현실을 직관하여 거국·거족적 정신자각을 역설하였다. 그의 <國民倫理論>은 이러한 시기에 처해 있는 한국 국민들에게 민족의 전통정신인 風流精神에 기반한 정신적 지침을 제공하고자 한 것이다.
Ⅱ. 「凡父의 生涯 : 모습에 따른 시기 구분」에서 우리는 凡父의 생애에서 다섯 가지 면모를 구분할 수 있다. 바로 1. 先知者로서의 면모, 2. 獨立運動家, 愛國志士로서의 면모, 3. 現實參與者로서의 면모, 4. 敎育者로서의 면모, 5. 傳統的 멋의 所有者로서의 면모가 그것이다. 그중에서도 특히 두드러진 면모는 ‘現實參與’·‘敎育者’·‘傳統的 멋의 所有者’라고 할 수 있다. 범부는 평생에 걸쳐서 花郞道정신을 실천하려고 노력했으며, 이러한 정신을 전달하기 위해 수많은 단기 강의와 대학교에서의 강의를 계속하였다. 그리고 그의 말년에 가서는 해방 후의 혼란한 사회를 바로잡고 건실한 국가를 건설하기 위해 현실참여자적 면모를 보이며 국민운동을 주창하였던 것이다. 범부는 ‘花郞’, ‘風流精神’이라는 기본 위에 자신의 삶부터 교육, 현실참여에 이르기까지 민족의 나아갈 길을 모색하고 몸소 실천했던 것이다.
Ⅲ. 「凡父 <國民倫理論> 構想의 成立背景 : ‘孝’와의 關聯性을 中心으로」에서는 凡父가 國民倫理의 기본으로 제시했던 ‘孝’ 사상의 전통적 의미를 살펴보고 1950년대의 ‘道義敎育’에서 이 ‘孝’가 어떻게 변용되었는지를 검토해 보았다. 그리고 일제의 ‘道義’를 답습했던 당시의 도덕(윤리) 교육이 정책적으로 확산되던 1950년에 범부가 행한 「國民倫理特講」은 어떠한 의미를 지니는지를 사회적 맥락 속에서 살펴보았다. 1950년대에 이미 일본의 ‘道義’를 그대로 가져와 그 위에 서구의 형태를 입힌 ‘道義敎育’이라는 이름의 도덕(윤리) 교육이 정부 주도로 시행되고 있었다. ‘우리의 에토스에 맞는 것을 찾자’는 凡父의 주장은 이러한 시대적 분위기 속에서 이해될 수 있을 것이다.
凡父는 자신의 <國民倫理論>의 근거를 전통적 에토스 ‘孝’에서 찾았다. 그가 이야기하고 있는 ‘孝’는 ‘至情’을 대표하는 것으로 이를 통해 個別愛 , 差別愛 및 國家主義를 넘어선 普遍主義를 이야기한다. 그리고 범부의 사상은 전통적인 愛敬의 정신인 孝를 확대, 발전하는 형태로 忠을 구축하는 틀을 갖는다. 그의 ‘國民倫理論’의 가장 바닥을 자리 잡고 있었던 ‘孝’는 이승만 독재에 항거하며, 국민대단결을 이끌어내기 위한 凡父의 고뇌이었던 것이다.
Ⅳ. 「凡父 <國民倫理論>의 內容과 特徵 : 「國民倫理特講」을 통해서」에서는 범부의 「國民倫理特講」의 텍스트를 분석하여 凡父의 <國民倫理論>을 이루고 있는 핵심 사상에 대해서 살펴보고 그 특징을 정리해 보았다. 凡父의 <國民倫理論>은 우리 국민의 윤리적 자각을 요청하면서 전통 속에서 세계사회로 나아갈 길을 모색한 우리 민족의 정신적 길잡이였다. 凡父가 國民倫理를 주장한 까닭은 우리의 전통적인 風流精神을 적극적으로 평가하여 혼란한 우리 사회에서 이를 실천하려고 했기 때문이다. 그리고 그 과정에서 우리 民族의 倫理的 標準(에토스)인 ‘孝’를 가져와 國民倫理 자각의 발판으로 삼고자 하였던 것이다.
그런데 이러한 凡父의 國民倫理는 박정희 군사정부의 <國民敎育憲章>에 이용되면서 독재정권을 옹호하는 이론적 배경을 제공했다는 오해를 받게 되었다. 이 논문에서는 <國民敎育憲章>이 그 초안에서 6차례의 수정을 거치며 어떻게 변모했는지를 살펴봄으로써 凡父의 國民倫理가 어떻게 왜곡되었는지를 확인할 수 있었다.
Ⅴ. 「凡父 <國民倫理論>의 擴大로서 <政治哲學> :『政治哲學特講』을 통해서」에서는 범부의 『政治哲學特講』 속에서 나타나는 그의 <國民倫理論>을 살펴보고 이의 확대로 나타나는 凡父의 ‘國民運動’은 어떤 것인지 텍스트를 중심으로 검토해 보았다. 그리고 凡父의 ‘國民倫理’ 및 ‘國民運動’에 관한 思想이 1970년대 유신시대에 정책적으로 실시됐던 ‘새마을運動’에 어떤 영향을 끼쳤으며 그 차이점은 무엇인지를 당시에 출판되거나 발표된 사료를 중심으로 살펴보았다.
범부는 1950-60년대 당시를 ‘막다른 현실’이라고 인식했으며 이 위기를 돌파하기 위해서는 ‘한 개의 자각운동’ 즉 <국민운동>이 있어야 한다고 보았다. 범부는 <國民倫理>를 정신적인 측면의 건국이념으로, <국민운동>을 실천적인 측면의 건국이념으로 제시한 것이다. 그리고 이러한 <국민운동>은 우리 고유의 에토스인 ‘風流道’에 기반해야 한다고 주장했다.
그러나 1960년대 후반으로 들어서면서부터 국가에 대한 위기의식은 널리 퍼지게 되고 <再建國民運動기구> 가 국가주도로 발족하는 등의 상황에서 이러한 凡父의 사상이 박정희 정권의 ‘國民倫理’ 및 ‘새마을운동’에 상당 부분 수렴됨으로써 凡父의 사상이 한편으로는 정치적으로 오해되어 이해되기도 했다. 그러나 총체적으로 花郞道를 이해했던 범부와는 달리 유신정권의 ‘花郞’·‘孝’ 개념은 그 일부분만을 확대·왜곡하였고 이러한 과정에서 당시의 많은 학자들의 이론이 자의적·타의적으로 수용되었던 것이다.
Ⅵ. 「國民倫理의 變質과 凡父 思想의 斷絶」 에서는 우리 역사 속에서 ‘國民倫理’가 부정되고 극복되어야 할 대상이 된 까닭을 범부의 에토스 개념을 중심으로 파악해 보았다. 그리고 이와 관련하여 범부의 사상이 단절된 원인을 살펴보았다. 긴 일제강점기를 거치면서 우리의 에토스는 「是非分別心」·「逃避ㆍ遁世」·「利己的 呪術信仰」로 변질되었고 손상되었다. 그리고 국민의 자각 없는 ‘國民倫理’의 정책적 추구는 그 자체로 한계를 드러냈고 국민의 에토스에 융합하지 못하고 충돌하였다. 그 결과로 변질된 에토스는 ‘國民倫理’ 성립에도 영향을 미쳐 國民倫理가 당시의 특수한 정치적 현실과 맞물려 ‘道義敎育’이나 유신정권의 ‘國民敎育憲章’ 등으로 왜곡되어 갔다.
범부 사상이 단절된 이유는 크게 두 가지로 이야기할 수 있을 것이다. 개인적인 요인과 사회적인 요인이 그것이다. 개인적인 요인으로는 첫째, 남아 있는 저작이 부족하다는 점, 둘째, 범부 사후에 뒤를 이을 후학이 없었다는 점을 지적하였다. 사회적인 요인으로는 첫째, 혼란했던 시대상황에 저술에 집중하거나 출판할만한 여건이 마련되지 못했다는 점, 둘째, ‘花郞’· ‘孝’·‘國民倫理’ 등의 개념이 역사적인 원인으로 외면 받았다는 점이다.
凡父가 <國民倫理論>에서 논의하고자 했던 ‘어쩔래야 어쩔 수 없는 심정’(=惻怛한 心情), 즉, 무조건적인 부모자식지간의 ‘至情’으로서의 ‘孝’를 전통적 에토스로서 발굴해내고자 했던 것은 해방 이후 국가 재건에 이르는 격변기 한국의 倫理 정립을 위한 것이었다. 이것은 凡父가 한국 근대화의 과정에 있었던 한 지식인으로서 앞으로 나아가야할, 한국의 먼 미래를 생각하고 또 방향을 제시했던 것으로 볼 수 있다. 이러한 점에서 凡父의 <國民倫理論>은 결코 공허한 것이 아니었고, 절실하고도 실제적인 범부의 고민에서 나온 것이라 할 수 있다.
지금 만일 우리가, 이미 생소해져 버린 ‘우리 한국 국민의 倫理’, 즉 ‘國民倫理’를 다시 이야기 하고자 한다면, 혹은 그것이 이미 요청되고 있다고 한다면면, 凡父가 했었던 것과 같은 고민을 다시 시작할 수밖에 없을 것이다. 그리고 凡父가 그러했던 것처럼 우리의 에토스, 우리의 상황에 맞는 倫理를 찾아내려고 노력할 수밖에 없을 것이다. 이러한 점에서 우리는 범부의 <國民倫理論>이 지난 역사 속의 이야기가 아니라 현재도 여전히 유효한 시사점을 던져주는 것으로 이해할 수 있을 것이다.
서지정보 내보내기(Export)
닫기소장기관 정보
닫기권호소장정보
닫기오류접수
닫기오류 접수 확인
닫기음성서비스 신청
닫기음성서비스 신청 확인
닫기이용약관
닫기학술연구정보서비스 이용약관 (2017년 1월 1일 ~ 현재 적용)
학술연구정보서비스(이하 RISS)는 정보주체의 자유와 권리 보호를 위해 「개인정보 보호법」 및 관계 법령이 정한 바를 준수하여, 적법하게 개인정보를 처리하고 안전하게 관리하고 있습니다. 이에 「개인정보 보호법」 제30조에 따라 정보주체에게 개인정보 처리에 관한 절차 및 기준을 안내하고, 이와 관련한 고충을 신속하고 원활하게 처리할 수 있도록 하기 위하여 다음과 같이 개인정보 처리방침을 수립·공개합니다.
주요 개인정보 처리 표시(라벨링)
목 차
3년
또는 회원탈퇴시까지5년
(「전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한3년
(「전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한2년
이상(개인정보보호위원회 : 개인정보의 안전성 확보조치 기준)개인정보파일의 명칭 | 운영근거 / 처리목적 | 개인정보파일에 기록되는 개인정보의 항목 | 보유기간 | |
---|---|---|---|---|
학술연구정보서비스 이용자 가입정보 파일 | 한국교육학술정보원법 | 필수 | ID, 비밀번호, 성명, 생년월일, 신분(직업구분), 이메일, 소속분야, 웹진메일 수신동의 여부 | 3년 또는 탈퇴시 |
선택 | 소속기관명, 소속도서관명, 학과/부서명, 학번/직원번호, 휴대전화, 주소 |
구분 | 담당자 | 연락처 |
---|---|---|
KERIS 개인정보 보호책임자 | 정보보호본부 김태우 | - 이메일 : lsy@keris.or.kr - 전화번호 : 053-714-0439 - 팩스번호 : 053-714-0195 |
KERIS 개인정보 보호담당자 | 개인정보보호부 이상엽 | |
RISS 개인정보 보호책임자 | 대학학술본부 장금연 | - 이메일 : giltizen@keris.or.kr - 전화번호 : 053-714-0149 - 팩스번호 : 053-714-0194 |
RISS 개인정보 보호담당자 | 학술진흥부 길원진 |
자동로그아웃 안내
닫기인증오류 안내
닫기귀하께서는 휴면계정 전환 후 1년동안 회원정보 수집 및 이용에 대한
재동의를 하지 않으신 관계로 개인정보가 삭제되었습니다.
(참조 : RISS 이용약관 및 개인정보처리방침)
신규회원으로 가입하여 이용 부탁 드리며, 추가 문의는 고객센터로 연락 바랍니다.
- 기존 아이디 재사용 불가
휴면계정 안내
RISS는 [표준개인정보 보호지침]에 따라 2년을 주기로 개인정보 수집·이용에 관하여 (재)동의를 받고 있으며, (재)동의를 하지 않을 경우, 휴면계정으로 전환됩니다.
(※ 휴면계정은 원문이용 및 복사/대출 서비스를 이용할 수 없습니다.)
휴면계정으로 전환된 후 1년간 회원정보 수집·이용에 대한 재동의를 하지 않을 경우, RISS에서 자동탈퇴 및 개인정보가 삭제처리 됩니다.
고객센터 1599-3122
ARS번호+1번(회원가입 및 정보수정)